华人宗教：历史与主题-移民、信仰与地方认同精选.pptVIP

政大講座教授 李豐楙 一、宗教移動與信仰移植 1、「信仰移植」相較於「宗教移動」，後者乃針對制度化宗教的傳布，由於規劃較為妥善，既有組織也有計畫，其傳布行動較可預期。但是華人宗教向邊區或海外移動，則是順應移民群體的性質，因而出現多樣化的信仰移植類型。 一、宗教移動與信仰移植 2、在排除佛教或民間教派的傳布形式後，即可觀察民間所信仰的諸神-或可謂為一種「神道」，到底採取何種方式自由的傳播？這種「信仰移植」最能反映民眾的神道觀，較諸計畫性的「宗教移動」，更能體現移民與信仰的關聯性。 一、宗教移動與信仰移植 3、香港與澳門既位於中國東南沿海地區，又與大陸的陸地相連相近，其「信仰移植」相較於臺灣或新馬地區，提供了一種同中有異的信仰模型，故可用於審識華人宗教在傳播上的不同型態。 二、香火傳布模型：黃大仙信仰的傳播 1、研究動機：在香港黃大仙信仰的鼎盛，尤其黃大仙祠座落在一個移民匯集的社區中，為何能夠發展成功？梁、羅二人試圖將其置於香港難民移動的社會脈絡加以觀察，其間涉及中國近代的文化變亂、英國殖民政府的宗教政策與日本侵略的戰爭隂影（還可包括回歸前的社會疑慮）。故從信仰移植如何從不穩定而趨於穩定的過程，可以觀察一個信仰的形成所反映的社會心理需求。 二、香火傳布模型：黃大仙信仰的傳播 2、黃大仙信仰的原型（本相）：浙江金華地區的仙人黃初平如何傳播於廣東一帶？其間的傳播事蹟至今猶不能明，但西樵山稔崗村黃大仙廟（1901）的黃大仙信仰移植於香港，仍然遵循香火傳播的傳播模式，關鍵則是中服務的施薬模式。羅思的實地訪察有助於解決這個溯源問題，較早黃兆漢則依據葛洪《神仙傳》及相關方志解釋其神蹟來源。 二、香火傳布模型：黃大仙信仰的傳播 3、黃大仙信仰從廣東到香港的早期變化：梁氏父子移居香港後，既移植西樵的黃大仙信仰，也採用同一施藥模式。在二十年代竹圍村難民的生活處境中，黃大仙的神仙神蹟配合中藥的服務，其「靈驗」事蹟的傳播，如抽籤與相士解籤，顯示難民在逃難的生存處境中有其心理需求，故奠定其移植成功的社會基礎。 二、香火傳布模型：黃大仙信仰的傳播 4、從英殖民到日本侵佔期的變化：如何解決英殖民政府對於遷地的要求及捐款的疑慮？黃允畋的介入並配合東華三院的慈善活動，既解決了嗇色園的廟宇危機，卻也逐漸改變了黃大仙祠的性質，如施中藥、扶乩問事等，還包括對於相士攤位的管理方式；新主席在轉型其經營型態的過程中，也因個人信仰而將其導向三教信仰。所變動的是廟宇配置與經營方式，但黃大仙信仰本身則未曾改變，其神蹟仍維持廣東傳入的原本型態。 二、香火傳布模型：黃大仙信仰的傳播 5、從難民庇護神「攀上」社會聲望的高階：竹圍村的難民聚居區已被改建為高樓層，東華三院也採取西醫體系，嗇色園也成為政商名流的社會舞臺，這種轉變既反映黃大仙信仰群體的改變，也因應香港在近代劇烈的社會變遷中宗教團體的變化。 二、香火傳布模型：黃大仙信仰的傳播 6、這種變化為何是世俗化、商業化：在世俗化理論中傳統信仰的改變，都被社會學目為一種宗教的世俗化！諸如經營型態的現代化、政商人物的介入角逐…，但是如何看待信仰者的宗教心態？求籤者與相士攤依舊存在、求醫療者改變其醫療方式、社會救助的慈善行為也沿舊慣…，變者為何？不變者為何？ 三、香火傳播類型：媽祖信仰的海外傳布 1、福建人的海外移民：在大航海時代福建人的航海行動，亟需媽祖的庇護，也向海外地區傳播了媽祖信仰。這種傳播方式提供一種非組織型模式，即非計畫性，而是在海外才運用當地福建人作為資源組織推動的。 三、香火傳播類型：媽祖信仰的海外傳布 2、海商在信仰上的需求：近代研究華商在海外的組織行為，曾經借用猶太人與猶太教的Diaspora理論，認為華人在東南亞即像離散族群，故亟需信仰作為凝聚整合的力量。媽祖在福建移民群中，乃從海上守護者轉變為移居地的精神象徵，學界即擴大使用離散理論。 三、香火傳播類型：媽祖信仰的海外傳布 3、福建族群借媽祖信仰結合會館、神廟：福建商人在海外，從東南沿海地區的澳門，以至中南半島、東南亞等地，都會為媽祖建廟或在會館內供奉，借神道方式聚眾。所反映的就是在化外地區複製原籍的信仰經驗，巧妙轉用其祀典神的職能，故民眾的信仰並非一定是帝制王朝施行其權力控制，反而會模仿神道以強化信仰的力量。 三、香火傳播類型：媽祖信仰的海外傳布 4、華人在信仰型態上的彈性態度有助於媽祖文化的傳播：民間信仰不同於制度化宗教的規範性，而可兼容三教，如馬來亞的青雲亭與廣福宮即觀音、媽祖同祀，顯示華人信仰者的彈性，以全國性的觀音信仰方便廣納閩、粵兩籍，卻仍保存福建人在原鄉的媽祖信仰。 三、香火傳播類型：媽祖信仰的海外傳布 5、媽祖信仰雖非制度化宗教，在海外地區形成卻以「信仰移植」建立華人宗教的傳播模式，顯示民眾的宗教心態就是「