法制史(前八章).docVIP

夏代的法律制度 立法指导思想： 天讨、天罚、恭行天罚，将国家政权和其权力说成是神授的，把法律说成是神的意志的体现。 主要法典： （一）《禹刑》 1、由来：“夏有乱政，而作《禹刑》”，是夏代法律的名称，可能是后人为纪念禹而命名的。 2、性质：相当与现代的刑法典 3、内容：“昏、墨、贼，杀” 昏：自己做了坏事而窃取他人美名 墨：贪得无厌，败坏官纪 贼：肆无忌惮地的杀人 （二）文献记载所见的中国最早的军法 《尚书 甘誓》是迄今所见中国古代最早的军法，是夏王所作的誓师动员令。 监狱： 夏代的监狱称为“夏台”或“均台” 第二章：商代的法律制度 一、立法指导思想： “天讨”、“天罚”的神权法思想发展到高峰，“敬鬼神，畏法令也”。 二、主要法典： （一）《汤刑》 形式：刑事法律 有“刑三百，罪莫重于不孝”的规定 （二）《汤之官刑》 形式：单行刑事法规 有“其恒舞于宫，是谓巫风，其刑，君子出丝二卫，小人否。” （三）弃灰之法 即：在公道上扬灰要处以重刑。 三、法律形式： 刑：如《汤刑》 王命：如《尚书 甘誓》 单行法规：如《汤之官刑》、弃灰之法 主要刑名： 商代已经有后世五刑的滥觞，即：墨、劓、刖、宫、死。 司法制度： 司法官吏： 名“士”，即法官；“御鹿”一官 监狱： 牖里 第三章 西周的法律制度 立法指导思想： 以德配天、明德慎罚 二、“礼治”的基本原则和基本特征： （一）基本原则： 亲亲：敬爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属 尊尊：下级必须服从和尊重上级 长长：小辈必须尊敬长辈 男女有别：男尊女卑、男女有别、同姓不婚 “亲亲”和“尊尊”既是周礼的基本原则，又是西周立法的指导思想。 （二）基本特征： 礼不下庶人，刑不上大夫 礼不下庶人：周礼所赋予的各级贵族世袭特权，平民和奴隶不得享有。 刑不上大夫：刑罚的主要锋芒不是针对大夫以上的贵族，而是指向广大平民。 三、法典： 1、《九刑》 2、《吕刑》 3、有亡荒阅：搜捕逃亡奴隶的法规 四、礼与刑的关系： 礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里。 礼与刑的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。凡是礼所不容的，就是刑所禁止的，凡是合于礼的，也必然是礼所不禁的。 五、刑罚制度的的发展： 五刑：墨、劓、刖、宫、大辟 五罚：即赎刑 五过：即赦免 主要刑法原则： 区分故意与过失、惯犯与偶犯 故意为： 过失为： 惯犯为： 偶犯为： 罪人不孥 即反对族诛连坐，主张罪止一身。 罔厉杀人 即不要杀无辜者，包含有不乱杀无辜、罪罚相应的意义。 罪疑从轻 同罪异罚 贵族官僚犯罪不仅有“八辟”规定的特权，而且宫刑不适用于贵族，对贵族处以死刑的地点和方式也不同。 宽严适中 即刑当其罪，不轻不重。 7、刑罚世轻世重 主要民事法律制度： 契约关系 买卖契约：质剂 质：买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券 剂：买卖兵器、珍异之物所使用的较短的契券 借贷契约：傅别 婚姻制度： 婚姻管理的专门机关：媒氏 婚姻缔结的条件：父母之命，媒妁之言 要求：同姓不婚原则 六礼： 纳采：男家请媒人到女家提亲，获准后备彩礼前去求婚 问名：男家请媒人问女方的生辰八字，卜于宗庙，请示吉凶 纳吉：男家卜得吉兆后通知女家，决定定婚 纳征：男家送聘礼到女家 请期：择定吉日为婚期，商请女家同意 亲迎：新郎至女家迎娶 七出： 无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾 三不去： 有所娶无所归（无娘家可归的） 与更三年丧（曾为公婆守孝三年的） 前贫贱后富贵的 继承制度： 实行一夫一妻多妾制，嫡长子继承制 司法制度： 西周司法机关的特点：周王掌握最高司法审判权，还没有出现专职的司法官。 西周早期，周王之下有“三有司”。即司徒、司马、司空 西周中晚期，出现“司寇” 诉讼制度： 起诉：民事案件需要交纳“束矢” 审理： 要求原被告双方到庭，即“两造具备” 采用五听的方法，即辞听、色听、气听、耳听、目听 判决 监狱制度： 监狱称为“圜土” 第四章 春秋战国的法律制度： 前言： 战国时期，各诸侯国纷纷变法改革，形成轰轰烈烈的成文法运动，随着封建制政权的建立和巩固，封建制法律形态代替了奴隶制法律形态。 春秋末期的“铸刑鼎”事件： 春秋末期，首先创制成文法的是郑国的子产 “铸刑鼎”开创了中国成文法的先河，标志着中国古代成文法的产生 “铸刑鼎”意味着封建制法律这种新的法律形态的开始 4、“铸刑鼎“公布法律的历史意义： 它宣告了“刑不可知，则威不可测”的中国奴隶制法律形态的结束和成文法的诞生，标志着中国古代法律步入一个新的时代；它拉开了春秋战国成文法运动的帷幕；它拉开了中华法系的序幕，为历代封建王朝法制的发展奠定了基础，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 战国时期的《法经》 前言：在成文法的发祥地三晋地区的魏国，产生了成文法运动的丰碑《法经》；在秦国，出现了成文法运动的