析论庄子绝待‘道’境之呈现-东华大学.pdfVIP

東華人文學報 第十六期 2010 年元月 頁 1-36 東華大學人文社會科學學院 析論莊子絕待「道」境之呈現 王小滕∗ 提 要 莊子書中常見記載著「無」此「無」彼、「排除兩邊」的用語，其所欲傳達 的意涵何在？本文針對此一疑問，展開探討，獲知： （一）「無」此「無」彼、排除兩邊的敘述，雖然遣去相對的兩邊，但並不 停滯於兩邊皆去的空無，而再轉出中道，做為養生、處世、工作、生 活的法則。中道在莊子筆下，並再次翻轉為「變化無常」之「道」。 （二）排除兩邊的敘述，其意涵為：遣去相對兩邊，不受任何一邊之束縛， 超越對待，返回絕待「道」境；在本文探討的排除兩邊的敘述中，絕 待「道」境即呈顯於人生的各個面向。 （三）排除兩邊的敘述，不僅與「道」的絕待理旨吻合，且其核心義理即指 向「道」；亦即邁越兩偏的智慧，不離於「道」，以立足道境為前提， 亦以道為依歸。 （四）莊子經常運用排除兩邊的敘述，其原因當在於遣去兩邊的敘述，恰可 適切地傳達超越對立、絕去對待的義理，且可將道的「變化無常」「不 可必」的性質，一併敘明，故而援用之。亦即排除兩邊的敘述，誠然 為莊子呈現「道」的一種表達方式。 關鍵詞：莊子、道、絕待、無待 ∗ 陽明大學人文與社會教育中心助理教授 1 東華人文學報 第十六期 一、前言 1 莊子是戰國時代道家思想的一大擎柱，「著書十餘萬言」，哲理極為精 奧深邃，由於用語獨異，論述亦變幻不定，常使讀者如墜十里霧中。宋代學 者林希逸指出：莊子之書「實天下不可以無者……此書不可不讀，亦最難 讀」，難讀的原因有五，其中之一即是「其筆端鼓舞變化，皆不可以尋常文 2 字蹊徑求之」 。 閱讀「不可以尋常文字蹊徑求之」的莊子書，經常可見「『無』此『無』 彼」的記載；王叔岷先生〈莊子「為善無近名為惡無近刑」新解〉一文，即 指出：莊子書中類似於「為善無近名，為惡無近刑」之句頗多，且舉〈達生〉 3 「無入而藏，無出而陽」……等為證；在王叔岷先生舉出的論述之外，〈齊 物論〉「無成與毀」；〈大宗師〉「無古今」「不死不生」；〈應帝王〉「不將不迎」； 〈天道〉「不徐不疾」；〈山木〉「無譽無訾」……等，亦皆為「『無』此『無』 彼」，「既不在『此』也不在『彼』」的用語，本文暫稱之為「排除兩邊」的 敘述。 試問「排除兩邊」的敘述，何以在莊子書中頗為常見？這是否意謂著： 莊子認為如是之敘述，恰可適切地傳達意旨，故而援用之？若果真如此，那 麼莊子所欲傳達的意涵何在？若何之意涵，藉由「排除兩邊」的敘述，則可 適切地傳達呢？如若僅觀其字面，則似乎既「無」此也「無」彼，那麼是否 意謂著：一切皆「無」？抑或既不在「此」也不在「彼」，而在「它處」呢？ 1 此為漢‧司馬遷《史記‧老莊申韓列傳》之語（見瀧川龜太郎，《史記會注考證》，臺北： 洪氏出版社，1986 ，頁855 ）。唯王叔岷先生指出「今傳莊子三十三篇，所存不足七萬字」 （見《莊學管闚》，臺北：藝文印書館，1978 ，頁8 ）。 2 此為宋‧林希逸於《莊子口義‧發題》中所言，見周啟成，《莊子鬳齋口義校注‧發題》（北 京：中華書局，1997），頁1 。 3 〈莊子「為善無近名為惡無近刑」新解〉一文，收錄於王叔岷，《莊子校詮》（臺北：中央 研究院歷史語言研究所，1988），頁1375-1382 。