文艺传播.docVIP

文艺传播 人的生存和各种活动都离不开各种方式和内容的信息传播活动，劳动中需要有节奏的呼喊或歌唱来协调步伐的节奏，需要通过娱乐和审美活动来释放身体的能量，需要向同伴表达喜怒哀乐、向恋人抒发爱慕之情。从中，催生了人类从古至今的一类传播活动——文学与艺术。文艺传播贯穿了整个人类的文明史，它的普遍性和与人道德生活的接近性，高于新闻传播。 1、文字产生之前人类三种文艺表达和传播形式。 答：文艺是人类心灵的表达，文字产生以前的文艺形式一般分为三类： 形体动作艺术，包括舞蹈、仪式性表演等。 空间造型艺术，包括建筑、绘画、雕塑等。 时间艺术，包括音乐、诗歌、神话等。 形体动作艺术和空间造型艺术的传播依赖于艺术自身，不具有时空的跨越性，而时间艺术却通过口耳相传的传播形式得以代代沿袭。 2、文学传播与接收的三个双重特征。 1）文学的功利性与非功利性 文学的功利性存在显与隐的差别，作为现在的无功利性是文学的特性。 从创作看，五功利下的创作才更具艺术性，但当文学与商品经济挂钩或与政治斗争相联系，就带有一定的功利色彩。 审美是无利害关系状态下的精神愉悦，无功利是审美的主要特征之一，当文学作为实现某种利益、观点的手段时，功利性就明显了。就审美主体获得精神愉悦本身来说，也是一种功利。 2）文学是形象的，又是理性的 从方式看，文学是形象的，又是理性的。文学形象感性直觉意味着某种超越和升华，散发着理性的灵光。 形象是文学的审美形象性，即由文学的文本所呈现的审美感性形态，它是文学特有的存在方式。文学的审美形象渗透在想象、虚构、情感等文学特有的元素中，需要主体进行直觉把握，这种直觉是对文本不依赖该奶奶而获得的瞬间感悟，是感性的直接体验。 文学的形象性并不排斥又概念、判断、推理等构成的思维过程的理性。无论是创作者还是受众，对文学的涉入也关涉着理性的运思、 3）文学文本与讯息性文本在传播与接收过程中的六方面差异。 讯息性文本意义可能存在的多重复杂性通过读者观察文本部分的可联结性而持续不断地减少，相反，在文学文本中，这种可联结性被空白粉碎了，意义变得五花八门。在传播与接收过程中，文学文本与讯息性文本有如下六方面的差异： 参照系不同。文学文本的参照系是虚构的情境，而讯息性文本的参照系是具体的、现实的或历史的，总之是真实的。 实用性不同。文学文本是非实用的，人们接受文学文本是为了满足审美的需要。讯息性文本是为了说明某一问题、达到一定的功能目的而发出的，有的带有相当的说服性质，即讯息性文本是实用的。 结构方法不同。文学文本通过适当增加文本的不确定性而留给接受者联想、想象、意象、意会等参与创造的机会，它给予接受者的不完全是精确信息。讯息性文本需要通过递进的、多方面的说明或连续报道，给予接受者精确的信息，以达到说明或说服的目的。 文本中符号与意义的关系不同。文学文本其符号或用语与意义的关系水乳一体，因而舍符号或用语则不得其解。讯息性文本采用的符号或概念与意义（指谓关系）相对松弛，可以根据接受者而改换，以便接受者精确地理解传播者的意思，更好地达到其功能目的。 交流渠道不同。文学文本除了文字这条信道外，还有一条看不见的情感的传播信道，即使双方共同编码的程度不高，还可以有另一条情感信道用于交流，表演和音乐文本尤为明显。讯息性文本到达接受者，只有传播者与接受者必须具有共同的能够用于交流的编码这一条传播信道。 交流过程不同。从交流过程看，文学文本通过提供形式上完整的文本，激发接受者的审美情趣，在“观念”领域参与艺术的创造或直接享受一种美感，对于接受者来说，这是形象性信息的再创造或直接感知。讯息性文本同接受者的交流过程，通过不断地提供信息和逻辑地编制信息，在接受者哪里积累起来，用于认识变化着的现实世界，因而对于接受者来说，这是个信息确认或材料收集的过程。 4、格雷马斯“符号矩阵”的叙事结构。 法国学者格雷马斯是结构主义叙事理论的大家，建构了讲故事的“符号矩阵”模型。 语言的“符号矩阵”。 格雷马斯提出，我们关于“意义”的基本概念是通过我们所感到的语义单位之间的对立呈现出来的，例如对“黑暗”一词的理解就是建立在其对立面“光明”的感觉基础上的。这种二元对立是我们建构意义的结构规则，也是人类思维的“社会—逻辑”的基础，决定人类的叙事行为。格雷马斯把语言的“符号矩阵”，应用到对故事的分析当中。 2）“符号矩阵”的叙事结构。 格雷马斯在语言“符号矩阵”的基础上建构了故事的基本结构单位“行动素”，然后提出三对“行动素”范畴，所有“行动素”都可以适合三组二元的对立，产生出任何故事 中的所有角色。他们是：主体对客体；送信者对受信者；助手对敌手。每一个故事实际上就是有限“行动素”的无限变化的组合。 5、文学叙事的六个母题 美国民俗学家汤普森提出，民间故事的最小叙事单元是母题。母题必