论鲁迅笔下的农民形象文档.docVIP

初稿基本符合要求。修改意见;1。将人物形象分类了，但是没有明确概括出这一类人物的特征。 2。人物形象形成的原因探究肤浅，请再改进。 第二类是祥林嫂、爱姑和杨二嫂。 她们虽然也具有农民很浓厚的劣根性和弱点，但是她们具有很强烈的反抗性。这是闰土和华老栓所不及的。《祝福》中的祥林嫂在被人抢捆时的“挣扎”、“以头向墙壁撞去”、“在鲁镇的祝福声中死去”等等无不说明她具有很强烈的反抗意识。但是她的这种反抗不等于革命。她根本意识不到革命，也不懂革命。在《离婚》中，爱姑的几段对话，既泼辣又有声有色。她与封建宗法势力的代表慰老爷坚持斗争了三年，她不甘屈服，不把父权放在眼里……他的所有这些举动的确在不同程度上反映了辛亥革命时代她所属的劳动农民妇女敢于向封建礼教及其邪恶势力顶撞一下的性格，但是他跟祥林嫂一样，最终没有逃脱被封建思想及其恶势力所迫害的悲惨命运。然而，相比之下，祥林嫂和爱姑亦有不同之处：祥林嫂不及爱姑的反抗性强，但她的痛苦比爱姑更深，她的遭遇比爱姑更悲惨。“豆腐西施”杨二嫂，是因为她整天坐在豆腐店里卖豆腐，她的身材又长的比较好，脸上擦着白粉。这是青年时期的杨二嫂。作者对五十上下的杨二嫂也作了描述。“我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十上下的女人站在我面前，两手搭在髌间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器伶仃的圆规。”这是外貌变化，杨二嫂的性格也变的贪婪自私，语言变的尖酸刻薄，例如“那么，我对你说。迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么，这些破烂木器，让我拿去吧。我们小户人家，用的着。”杨二嫂是封建社会生活在社会最低层的劳动妇女形象，她受着精神上的奴役和压迫，这种绳索给她精神上带来极其深的创痛。鲁迅以最朴素和极经济的笔说明了一个平凡而伟大的劳动妇女，完全网在被剥夺，被践踏，被愚弄，被侮辱，被抛弃之中。 第三类就是阿Q了。 阿Q ，鲁迅笔下一位响当当的人物。当年鲁迅刻画阿Q的初衷，大概是警醒世人不要过渡意淫。殊不知，事与愿违，现在的大多数人大多拿阿Q当模范，以阿Q精神胜利法当心理疗伤的灵丹妙药，只能感谢鲁迅心理医生当的称职。无可厚非，阿Q精神胜利法在当代看起来的确很有疗效。鲁迅他老人家一定没想到，生前的一部《阿Q正传》拯救了多少现代失落人，倒是不失鲁迅文坛医生的雅号。可是鲁迅他老人家在天有灵的话，一定会郁闷：阿Q真的值得大家这么加以学习？ 阿Q喜欢攀龙附凤，和当代社会人的秉性一样，可阿Q当时不懂得讲究当代人的套路。攀龙附凤也需要本钱的，阿Q没有下本钱，一分一文。单凭满口胡言乱语，就想和赵太爷盼亲戚，这就难怪赵太爷会掌他耳光。到底阿Q姓不姓赵，这不是阿Q挨打的原因，追其更本是因为赵太爷不屑于阿Q为伍。现代人每在酒桌喝到兴起时，嘴里总会有和赵太爷旗鼓相当的人物来撑场面。好在比阿Q学的乖巧些了，懂得先弄明白了自己姓什么，总不至于挨打掌嘴。当然，真有用的着人家的时候，放点血，人家未必不肯帮忙。 欺小凌弱是阿Q实现自我价值的表现。可是似乎在鲁迅笔下除了小尼姑之外，阿Q谁也欺负不了。或者说只是肉体上阿Q吃了亏，因为阿Q总能从精神上打败任何对手。欺软怕硬这对阿Q不公平，要知道阿Q可是这一类角色。在阿Q的世界里，任何对手都是软弱的，没有比阿Q厉害的人物。赵太爷的儿子他也敢骂，虽然骂过了却去狡辩，但毕竟骂过了。挨了打，又从小尼姑的身上找回了平衡。似乎在阿Q世界里并没有失败这一说辞。 一摸一骂之后，阿Q明白了一个大道理，不孝有三无后为大，阿Q不想成为断子绝孙的阿Q。自古红颜多祸水，阿Q一句发自肺腑的“我和你困觉”，让阿Q失掉赖以生存的饭碗。不能怪阿Q耍流氓，人之欲念无可避免。阿Q也没办法，欲念袭来的一瞬间，阿Q可没有时间思前想后。一句“我和你困觉”，在现在看来是多么真白的示爱表达啊！可惜的是吴妈不懂，还要去寻死寻活，可怜了阿Q示爱找错了对象。 车到山前必有路，柳暗花明又一村。偷吃了尼姑庵的大萝卜之后，阿Q进了城。待回来之后，阿Q阔了！未庄的人对阿Q一百八十读的转变，对阿Q敬畏起来。先前凌辱了阿Q的赵太爷也不计前嫌求物于阿Q。可能阿Q不应该太过张狂，藐视了赵太爷。小小的未庄，不给找太爷面子岂不是自讨苦吃。阿Q又一次无可避免的失落了，先是地保的光顾，后是沦为未庄人敬而远之的境地。怨的了谁呢？这一次是阿Q自讨苦吃，实不该去干些鸡鸣狗盗之事。殊不知，这也为阿Q之后落难蒙冤买下了伏笔。 革命，革命！阿Q抱着革命的口号到处招摇过市、招摇撞骗，倒也唬了不少人。待到“真心”想去革命了，却又被置之门外，恨得阿Q愤愤不平。 赵家遭遇了抢劫，阿Q愈加气愤“不准我造反，只准你造反？”阿Q的世界里，造反就是打烧抢砸。没得造反待他人打烧抢劫之时，自然就没自己的份。 愚昧！鲁迅最后刻画的阿Q愚昧直至。奴性、愚昧、荒谬......鲁迅把阿Q骨子里的肮脏愚蠢的思