凌源市博物馆石刻面摩尼轮文化景观的解释.docVIP

凌源市博物馆石刻八面摩尼轮：文化景观的解释 李勤璞 《辽宁省博物馆馆刊》第二辑（辽海出版社，2007年12月）刊载。刊本较胜。 一、前言 二、形态描述 三、大法寺和爱马营子 四、地域场景 五、摩尼轮、六字真言在当时当地的意义 六、结论 照片，地图，手绘图，引用书目 一、前言 二○○二年十一月一日，秋空爽朗，本文作者在辽宁最西部凌源市博物馆内，看见关帝庙前廊存放一件八面、棱柱体石刻，上刻梵藏蒙古文字，颇觉新奇，一直以为它是西藏佛教的石经幢幢身部分。二○○四年六月再去凌源博物馆时，请教馆长冯文学先生，他说是某喇嘛庙的摩尼轮。到大法寺访问，印证了他的说法。虽说如此，但这个石刻摩尼轮样式上还是太像石经幢了，尤其把它跟它摞于其上的金代皇统七年（1147）八面石经幢幢身（图一）一看，就觉察二者的关系。 这石刻摩尼轮就是本稿要研究的。按照人文地理学，这石刻是文化景观(cultural landscape)，因之本稿探讨拟用景观诠释的途径（process）。 具体来说，在着手研究的时候，本稿服膺並遵循下述景观形态论的思想： 如同新康德学派所标举的对人文世界的思维态度，邵峨(Carl. O. Sauer, 1889-1975)的方法论中绾(wǎn)合著三种面向，並由此三种面向形构出 这里说得非常明白，以下即按其程序，尝试对这件文物的意义加以阐释，同时希望增进本地域文化问题的了解。 二、石刻八面摩尼轮：形态描述 这件目下收藏在市博物馆的石雕摩尼轮（梵mani cakra, 藏ma ni vkhor lo, 蒙mani qorlu），只剩轮身部分（见图一）。为八面、正棱柱体，高36cm，直径29.5cm，每面从上至下依次凸刻梵（La?ja字体）、藏、蒙古三体合璧文字，加上最前头的文章起首符共八个（见摹本，及图四、图五），即： 八面 第一面 第二面 第三面 第四面 第五面 第六面 第七面 第八面 真言 (起首符) om ma ni pad me hūm hrīh 轮身底部中心是一个圆形的眼儿，原来安放转轴的；以其作中心，浅刻十字交叉的金刚杵线形图案（图三）。具体来说： 形制：石刻，八面棱柱体；各面样式：西藏寺庙建筑样式。每面尺寸：宽11cm，高36cm； 原先上下有轴，安放在一个石刻、四角亭子内。上半部内空，可以盛经卷之类（图二）。 刻文：每面自上而下阳刻三体合璧一个音节，依次为：兰咱体梵文、有头体(dbu-can)西藏文、“楷体”蒙古文，计七个。其前则是那三种语文里的文章起首符号，即 ①文章起首符号， ②观世音菩萨六字真言（mantra）om ma ni pad me hūm， ③阿弥陀如来（Amitabha）种子（bīja, sa bon）字hrīh。 出自（place）：清代本地（当时喀喇沁左翼旗）乃马营子（naiman qosiγu）村喇嘛庙大法寺之物。原来内装经文，上下端並有转轴，置于一个四角石刻小亭子内。亭子则安放在寺庙（mgon-pa）山门外西南方不远处，供人们转动以祈福，成为本村人难忘的景观。 三、大法寺和爱马营子 这件石刻原是本市境内大法寺之物。大法寺在现今凌源市四合当蒙古族乡爱马营子村（aimaγ qoroγ-a, 即前述乃马营子），是县级文物保护单位，目前不知其藏语蒙古语名称。根据观察和当地採访，画寺庙示意图。後殿已经严重衰损，连同佛爷府的房子、西僧房等仍由村里使用。大殿（vdu khang, 集会堂）东墙挨近南墙的位置，张贴两张宣纸，上面以毛笔写着蒙古文字，内容是捐款事情及人名、钱数，或许可藉以了解寺庙史事。塑像等一九四七年以後被清除，近年重新塑的佛、菩萨与喇嘛（如宗喀巴）的像，则属于黄帽派（dge lugs pa）的，而且相当粗糙。一九四七年之前寺内常住有一位佛爷喇嘛即Burqan lama, 单独住一个院子（院）。最後一位佛爷喇嘛名字叫?aγan Gu?i（察罕）。 大法寺的所在爱马营子现今是一个自然村，同时也是行政村，属四合当蒙古族乡，下辖两个自然村：爱马营子、下哈巴气(qab?il, 峡，峡谷)。qosiγu, 蒙古语“黑色山嘴子”）隔河相望。根据地名志资料（当时凌源称县）： Qara?in jegün γar un qosiγu）地面，乾隆三年（1738）在喀喇沁境内设塔子沟厅（当今凌源市治所），开始实行蒙汉分治，厅管理境内汉人（确切名称：民人，irgen）γanjuur süm-e, “甘珠尔庙”，或γanjuur juu, “甘珠尔招”）为界，南为左旗，北为右旗。乾隆四十三年（1778）改塔子沟厅为建昌县，隶于承德府，境内旗、县倂立分治。道光二十九年（1849），旗有五十三名佐领（sumun, 苏木），管辖八十四个营子（ail, qoroγ-a, 自然村），其中有海岛营子、奈马营子、窟窿山、窟窿山五家子。