二程的哲学思想.ppt

二程的哲学思想 程颐（1033-1107） 字正叔，伊川先生。 程颢（1032-1085） 字伯淳，明道先生。 一、天理观念 在中国哲学史上，把“理”（“天理）提升为最高哲学范畴，是从二程兄弟开始的。 “吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”《二程集》 1、“理”之渊源 战国诸子论“理”，主要有二层含义：其一，是指客观事物的条理、纹理及对社会动乱的治理等，这一层含义并不具备哲学范畴的意义。其二，是指事物自身的规律或事物的当然准则，这一层含义已具有哲学范畴的意义，但都不是诸子思想的主要范畴。 秦汉以降，对“理”的论述： 一是《礼记·乐记》中提出：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。……夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。” 后来二程反复探讨“天理人欲”问题，与此当有很大关联。 二是佛教禅宗的“真如佛性”论和华严宗的“理事”论。从某种意义上说，二程“天理”是从佛教思想中整合过来。 程颢：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。” 程颐：“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理。” 2、天下一理 其一，“理”是指自然界具体物的所以然。 “凡物皆有理。”“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。《二程集》 其二，“理”是指人类社会具体事的所当然。 一是“义理”，即指社会的道德原则或规范。 “父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。” 一是“性理”，即指人的本性或道德本质。。“既为人，须尽得人理。”“视听言动，非理不为，即是礼；礼即是理。”“人伦者，天理也。”《二程集》 其三，万理最终可归为一理。 “天地之间，万物之理，无有不同。” “一物之理，即万物之理。” “天下只有一个理。” “万物皆只是一个天理。” “理则天下只是一个理，故推之四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。” 《二程集》 3、理无增损 “天理云者，这一个道理更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更生说得存亡加减。是佗元无少欠，百理俱备。” 《二程集》 4、理一分殊 就是探讨个别与一般之间的关系问题。 “天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”《二程集》 “天下之志万殊，理则一也。” 《二程集》 5、形上形下 程颢：《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”……又曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳亦形而下者也。而曰道者，惟此语截得上下分明。元来只此是道，要在人默而识之也。 程颐：“一阴一阳之谓道”，道非阴阳，所以一阴一阳，道也。离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。形而上者则是密也。 6、天理自然 抽去了原先“天”或“天道”范畴所具有的人格神（上帝）的神学内涵，使“理”就成为一个完全意义上的哲学范畴。 “天者，理也。神者，妙万物而为言者也。帝者，以主宰事而名。”《二程集》 “天理”就是自然：“天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。” 《二程集》 7、理必有对 程颢：“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶灭。斯理也推之其远乎！人只要知此耳。” 《二程集》 程颐：“天地之间皆有对有阴则有阳，有善则有恶。” “道二，仁与不仁而已，自然理如此，道无无对。有阴则有阳，有善则有恶，有是则有非，无一亦无三。” “理必有对待，生物之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二则为文。非知道者，孰能识之！” 《二程集》 二、伦理观念 1、价值之源 “轴心时代”及由这一时代出现的“哲学的突破” “哲学的突破”在中国的表现，就是春秋时期对“学在官府”的突破，“王官之学”由此逐渐地散为诸子百家之学，首推孔子和由孔子开创的儒家学派 。 孔子的“仁学”思想中已经包含了心性论的因素，以后有《孟子》的“尽心知性知天”，《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，《荀子》的“心者道之主宰”，《大学》的“诚意正心”。 2、仁之本体 “先生（程颢）为学，自十五六时，闻汝南周茂叔（周敦颐）论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释几十年，返求六经而后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌；穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦、汉而下，未有臻斯理也。”《二程集》 A.对宋代以前“仁”概念解释的批判。 问