先秦春秋战国时期我国尚武风尚的形成分析 论文资料.doc

先秦春秋战国时期我国尚武风尚的形成分析 论文 《诗经》中的“尚武精神” 春秋战国时期尚武精神形成的原因分析 前言 在西周时期，周天子保持着“天下宗主”的威权，禁止各诸侯国间攻占兼并。原来比宗周落后得多的各个诸侯国，因长期的修养生息，经济逐渐兴盛起来，周朝地位下降，再也不能控制各诸侯国。作为周王朝主要支柱的分封制，宗法制日趋崩溃，家族制度逐渐代替了宗族制度，地主阶级开始出现，领主阶级开始衰落。到了春秋时期，各诸侯间开始了频繁争霸的战争，东周社会进入了动荡时期。到了战国，战争更是成为了时代的主题，各诸侯国往往为了一城一地的得失，动辄干戈相见，流血冲突此起彼伏。在这混乱的时代，武力成为最具有说服力的工具，当一切问题难以解决的时候，武力是最好的解决方式。谁拥有强大的武力，谁就具有“说话”的权利。因此战争正是春秋战国时期尚武盛行的催化剂，除了战争之外，春秋战国时期尚武盛行还主要表现在社会生活的各个方面。春秋战国时期尚武盛行主要表现在以下几个方面 1、东周“士”的出现及养士之风的兴起 东周末年，阶级分化，国家裂变，各诸侯国之间为了争夺土地，连年混战，他们为了保证自己的国土不受侵犯，必须提倡武力，“士”阶层便应运而生。而这个时期的“士”，基本上都是武士，这是由国家的分崩离析和战争状况决定的。军事的需要促使社会中滋生了雄沉的“武风”，而且这种“武风”到后来就变成了“国之大风”，出现了“四时讲武，三年大习”的时尚。那时的老师就是中国“士”的最早代表，很多都是著名的武斗教师和战争专家，这种“士”被称为“夫子”，“夫子”就是从“百夫长”，“千夫长”的军官称谓中演变而来。士是统治阶级的最下层，在士阶层上有贵族，下有庶民工商，能上达但不能顺利上达，怕下降但可能失职下降。士在军事上任作战骨干，政治上任中下级官吏，文学上学得古今知识，经济上拥有私有田宅产业，社会地位重要而不高，想取得官职，必须依附把持国政的四卿贵族。因此，统治阶级看到了士的重要性，迫切需要士的帮助，而士也需要统治阶级的扶植，地位才能上升，养士之风由此而兴起。当时最著名的养客贵族有孟尝君，平原君与魏国信陵君，魏无忌，楚国春申君黄歇。此外还有齐桓公为了创霸，养游士八十人，齐懿公为了篡位，出家财招士，后来果得齐国。晋世卿栾怀子喜欢养士，执政范宣子怕他，驱逐怀子。燕太子丹为了刺秦始皇，极力讨好荆轲等等。这些养客都有个共同的特点就是对士的卑恭屈节，礼贤下士。这表明士的作用是巨大的。 2、刺客的出现 春秋末期，有一个值得关注的社会现象，那便是专门刺客的涌现。这是一批生活在民间、不图富贵、崇尚节义，身怀勇力或武艺的武士。他们与某些权贵倾心相交，为报知遇之恩而出生人死，虽殒身而不恤。《刺客列传》里记载着很多关于刺客的故事，荆轲刺秦王，曹沫劫齐桓公，预让刺赵襄子，专诸刺死国君吴王僚，聂政刺韩相侠累。这些刺客都有一些共同的特征，这些刺客主要有3个特征，一是酬知遇之恩———士为知己者死，二是重情义伦理，三是反强暴。这些春秋义士刺客们勇武轻死的精神，正是体现了那一时代的尚武风尚。 3、对剑的崇拜 在先秦时代就产生了普遍的习武崇剑的社会风气。剑作为一种尚武的古老传统的象征物和当时一切先进武器的标志，深受贵族和平民的爱好。春秋时期滕国的国君就毫不掩饰他说：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。”另一个小国吕国的国君“虐而好剑，苟铸剑，必试错人”，好剑到了疯狂的地步。后来的赵惠文王也酷爱剑，在他的身边聚集起三千多名“剑”士。这些人都“蓬头突鬓，垂冠曼胡之缨，短后之衣，瞋目而难”，是些贫民，但他们和赵惠文王同样好剑，“日夜相击于前”。那时，佩剑是一个人身份和地位的标志，也是男子显示仪表和风度的服饰。在《说苑·反质》中也描绘了身处富贵乡的经侯“友带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左”，真是不可一世。沦落在社会底层的诗人屈原不止一次地在诗中描绘了一位“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”的行吟泽畔、上下求索的爱国诗人形象，这是当时社会现实的写照。《说苑·善说》述楚国的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、带玉佩剑，履缟，立于流水之上”。可见佩剑还是一种册封贵族仪式上的服饰。朋友间相互赠剑，在当时体现一种相当深厚的友情。吴国贤公子季礼挂剑于知友徐国国君的墓旁，表示“吾心已许之”，一时传为美谈。从以上我们可以看出，上至王公贵族，下至平民百姓，对剑的崇拜达到了无已复加的地步，剑已渗透在人们生活的方方面面。人们对剑的崇拜，正是体现了人们对武力的崇拜，从这里我们也可以看出“武”文化在社会中的盛行。 4、国君的好战 楚国的国君都把军事斗争看成是自己一生的事业，如果在军事斗争中无所作为，或出战告败，就会愧疚不安，深自为责，这也是楚国尚武之盛行的一种反映。秦，齐，越等国的国君也都是好战的。秦国的君主继承就是“择勇猛者立之”。齐人争斗之风更胜，常常在道路上驾车