新编大学语文精品课件(老子五章)培训材料.pptVIP

? 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。 “自然” ：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。 【评析】 ? 本章确立了道的存在地位，及其运动的基本特征，描画了道、天、地、人递归相依的宇宙图像，并提出了法自然的基本原则，可以看成是对前面一些章节有关道的论述的概括总结。 老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行形态以及宇宙整体与它的组成部分之间的关系的描述，或者说是某种宇宙论观点的提出。这是人们谈论老子的宇宙论时的主要依据。老子的目的主要是为了提出一个起比兴﹑旁证作用的范例，而不是为了某一因应决断而求证事实的根基。 大成若缺（第四十五章） 大成若缺，其用不弊。 大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败； ? ? ? ? 大盈若冲，其用不穷。 大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽； 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ? 大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。 ? 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。 【译文】 大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。 【评析】 ? ? ? ?本章指出合于道的行为体会在各种“名状”之间作及“徼”而“反”的柔弱周行，在递相胜克的状态演变中，清静是动荡摇摆所围绕的稳态中心。老子借此以喻示清静是一般系统的理想状态，也是行为者自身所要归休、护持的常态。 天之道（第七十七章） 天之道，其犹张弓欤？ ?理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗？ 高者抑之，下者举之， 有余者损之，不足者补之。 高的地方把它压低，低的地方把它抬高， 有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。 天之道，损有余而补不足； 人之道，则不然，损不足以奉有余。 理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。 ? ?? 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。  第八讲：《老子》五章 一、教学要求 1. 了解老子的生平和哲学观 2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手法 二、学习要点 1. 老子的思想主张 2. 《老子》五章的思想内涵 3. 学习《老子》的语言、行文、修辞手法等 方面的艺术特色 三、作者生平 老子: (约公元前600—公元前500), 春秋时思想家,道家创始人。一说即老聃,姓李名耳，字伯阳,楚国苦县?(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史” (管理藏书的史官) ,孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。 请看老子介绍19 请看《老子》介绍 四、作者作品 《道德真经》即《道德经》,或称《老子》《老子五千文》。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。 原文 道可道（第一章） 道可道，非常道；名可名，非常名，无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 【译文】 　　 取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道；取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的名。取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，