从儒学和玄学视角探讨陶渊明仕隐思想的形成.docVIP

从儒学和玄学视角探讨陶渊明仕隐思想的形成 　　一、陶渊明的出仕思想 　　千百年来,人们囿于先贤的成见,而难以透过历史迷漫的烟尘,一睹陶渊明的庐山真面目,认为陶渊明是一个单纯的“采菊东篱下,悠然见南山”的高大隐士。其实不然,陶渊明并非自始至终地离群索居,他孜孜以求并为之奋斗的“大济于苍生”和“猛志”也曾是他生命乐章的一段主旋律,为了实现这个理想,他曾数度投笔从戎,弃耒为官苦苦地求索。 　　就陶渊明的家世背景方面而言,陶渊明曾祖父陶侃曾当过大司马官职,外祖父孟嘉也是当时的名士名流,他的祖父与父亲也做过官,陶渊明是宦官世家出身的。“余于长沙公为族祖,同出大司马”(《赠长沙公并序》)中陶渊明的回忆里闪耀着曾祖父陶侃的光辉带来的自豪感。陶渊明在《命子》一诗中反复向后辈讲述了祖先荣耀的家世和辉煌的业绩,还提出“夙兴夜寐,愿尔斯才。尔之不才,亦已焉哉?”的殷切期望,从中可以看出陶渊明这种累世名德、功臣迭出的家族风范。生长在这种“历世重光”的家庭中,潜移默化耳濡目染,使陶渊明内心深处闪耀着积极进取的精神和光显门庭的功名意识。 　　满腹经纶的陶渊明,对儒家那种积极用世,“兼济天下”的精神有所感悟,并潜移默化聚集起了人生理想的巨大能量。“忆我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗》其五)就有对建功立业有掩饰不住的激情。“少时壮且厉,抚剑独行游”(《拟古》其八)是陶渊明在年轻时就胸怀大志的内心独白。“羲农去我久,举世少复真”(《饮酒》其二十)、“道丧向千载,人人惜其情”(《饮酒》其三)、“先师有遗训,忧道不忧贫”(《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二)、“黄唐莫逮,慨独在余”(《时运》)等等这些诗文都表明儒家的思想精髓已经深入陶渊明的世界观,并以此共勉,希望自己要象先贤孔夫子那样,用智慧和才干积极投身于社会变革之中去。 　　二、陶渊明的归隐思想 　　梁启超曾说:“渊明在官场里混那几年,像一位一生儿爱好是天然的千金小姐,强逼着去倚门卖笑。那种惭耻悲痛,真是深刻入骨。” 　　梁启超的这段话对陶渊明不想同官场同流合污的内心世界刻画得入木三分。陶渊明的高洁人格就是一位不谙世事的“千金小姐”,他对官场的厌恶之情就像“千金小姐”被强逼着去“倚门卖笑”一样耻辱和悲痛。陶渊明从二十九岁到四十一岁这十几年间,面对人生的抉择,他多次入仕、多次归隐,跌宕起伏的人生总是在仕与隐之间徘徊。理想与现实的矛盾、个性自由与社会规范的矛盾充斥着他的内心,导致了他思想上的苦闷与挣扎。 　　脱离官场、归耕田园,他最终选择了一条超越自我的路,成为第一个走上山泽田园,与农民共同劳作的著名诗士人、诗人。归隐山泽带给了陶渊明一番欣喜的人生体验。 　　在《归园田居》中,他为世人描绘了一幅优美自然的田园风景画:“榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”的田园生活的安静闲适,与官场的黑暗与复杂形成了鲜明的对比,陶渊明在最后两句更有了如释重负般的超脱感慨:“久在樊笼里,复得返自然”。《饮酒》是陶渊明被自然包围并陶醉其中,在与自然融合为一体的瞬间的意与景会、心与道冥的产物,陶渊明给世人留下的最珍贵的文学遗产之一,是至今都让人向往的世外桃源,这个世外桃源既有老子“小国寡民”、庄子“至德之世”的投影,又揉入了陶渊明个人对现实社会的理想与追求。《桃花源记》里构想的人与人之间平等、自由,没有压迫剥削,没有战乱,处处洋溢着和谐欢快的气氛的社会是来自于陶渊明对现实社会的寄托和美好理想,但是显然这样的构想在当时的社会条件下是无法实现的。文中最后一段:“南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者”中,“未果”的不仅是高尚士刘子骥,还有陶渊明心中美好的理想与憧憬。 　　至此,陶渊明归隐的选择是不容否定的,他的归隐既不是沽名钓誉,也不是走终南捷径,但这条路并没有给陶渊明带来他想要的那种舒服的归隐的安逸。其一,陶渊明的后期生活每况愈下,晚年的境况可以与普通的农民相提并论了,他时常陷入生活的困顿之中,“夏日抱长饥,寒夜无被眠;造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁”(《怨诗楚调示庞主薄邓治中》)。这样的心理,非亲身体会无法描述得这样真切。《有会而作》中写:“弱年逢家乏,老至更长饥。菽麦实所羡,孰敢慕甘肥。”可见,陶渊明此时的境地是连温饱都不能满足,甚至还曾上门乞讨:“饥来驱我去,不知竟何之?行行至斯里,叩门拙言辞”(《乞食》)。其二,归隐后的陶渊明并没有忘怀世事,也没有失去建功立业的抱负。鲁迅曾指出:“《陶集》里《述酒》一篇,是说当时政治的。这样看来,可见他于世事也没有遗忘和冷淡”。但这使他的心理承受痛苦,精神为之煎熬。 　　三、陶渊明仕隐思想的特点 　　(一)陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心 　　他向往的是自给自足、和平安宁、没有专制、没有竞争的社会;他追求的人生是淡泊高