中国古代自然观 论西方古代自然观与中国古代自然观的异同.docVIP

中国古代自然观 论西方古代自然观与中国古代自然观的异同 论西方古代自然观与中国古代自然观的异同 摘要：中国古代自然观与西方古代自然观，对各自社会发展，人类进步起到了巨大的推动和指导作用，而经过几千年发展，都已经形成了一套完备的体系。但是近代科学却没有在中国产生，因此追踪溯源，研究中国古代自然观与西方古代自然观的异同，就显得尤为重要。从中西方自然环境，自然元素认识，元素本原来探讨。 关键字：自然观，元素，哲学 自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“阴阳说”、“五行说”、 “元气说”等。西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，如 “苏格拉底的道德学说”，“柏拉图的理念世界”，“亚里士多德的自然理论”等。由于中西方地理环境的不同，文化起源不同，造就了中国古代自然观与西方古代自然观的异同。 中国古代自然观和西方古代自然观相同之处表现在，古代自然观是一种强调整体和联系，注重事物的变化发展，注重解释事物与现象的关系，注重的是辨证统一。古代的自然观具有浓郁的思辨性质，不注重实验方法和逻辑推理。它是一种经验性、实用性的自然观，讲究直观的经验的积累和服务于农业生产实际。都是为了在自然这个大环境更好的生存，而不断发展和完善出来的。都是依据现存环境，所引发的思考。对各自的发展，提供了很好的指导。但由于中西方自然观的形成条件、本质内容以及风格特征等不尽相同，甚至相去甚远，导致中西方古代自然观的差异远远大于相同。 （1）自然环境的差异 中国文化起源于黄河和长江流域，自然环境比较适宜生存，大的自然灾害相对较少，只有适时耕种，生活不成问题，所以中国自古以来就是传统的农业大国，即所谓“靠天吃饭”。农业、土地与民生息息相关，所以就形成了“天人合一”这一中国文化的精髓。即把人与自然视为和谐统一的整体，人类文化与天命自然统一。“天”是指外在于人类的客观世界, 即大自然界。“人”则是指人类或人类社会。所谓“天人之际”则以此为本意。对天人关系即人与自然关系的理解, 中西方有不同的取向。如果说, 西方强调对立的一面, 强调人对自然的改造和征服, 那么, 中国哲学则强调天与人统一的一面, 强调人对自然的崇尚和协调。这里具有典型意义的是道家和儒家的思想。总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感, 很少提认识自然、改造自然, 而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。通过弘扬主体内心的一种至刚至上的阳刚之气, 圣人便认为可以实现与天地合而为一。 然而西方则不同，欧洲的自然环境要恶劣得多。欧洲少平原，多山地。其次，欧洲气候寒冷，直到两万年前第四纪冰川期开始转暖，欧洲大陆一直被冰雪覆盖着。在这样的环境下，别说是农耕，连畜牧都十分困难。因此，定居欧洲的人类以狩猎民主为主。想要生存下去，就必须与自然界战斗，并取得胜利。任何向自然界的祈求都不会得到回报。所以西方自然观以主客二分学生为主。所谓主客二分学说，是指主体与客体、思维与存在、人与自然的二分对立的学说，在西方思想界，主客二分学说长期占据着主导地位。在古希腊哲学中，主体与客体、心灵与自然是浑然一体的。笛卡尔开创了“主客二分”式的哲学主导原则，缔造了一个新的完全不同于古希腊的哲学体系。在笛卡尔看来, 有两种实体: 一种是灵魂或心灵、精神、自我, 其本质是能思维而无广延；另一种是物质实体，包括人的躯体，其本质是有广延而不能思维。这两种实体不仅本质不同，而且各具有不同的功能、属性，这样，笛卡尔将主观与客观、精神与物质对立起来，西方哲学的二元论思想从此发端。综上所述，近代西方自然观对人与自然关系的认识具有如下特征: 第一，主客体二分。认为精神与物质、主体与客体、人与自然是根本不同的两个领域, 由此引发出主体如何认识客体, 人类如何征服异在于自己的自然的问题。第二, 宣扬人类理性至上论或自然科学万能论。认为人类依靠科学和理性, 在征服自然、改造自然方面有无限的能力, 自然只不过是人类征服和改造的对象, 虽然具体的个人力量是有限的,但人类的力量却是无限的, 人在改变自然的进程中, 今天克服不了的困难将来必能克服。 （2）对自然认识的方式不同 ，一为“直觉”，一为 “理性 中国古代自然观以充满空间的连续性物质即气作为自然界的本体,认为自然界万事万物都是阴阳二气运演化生而来的,这一点对人们在一定程度上探讨自然界有启示意义,这与西方中世纪把一切变为神学的蟀女不同,中国封建社会前期和中叶的天文学、医学、数学等能跃居当时世界先进地位,是与这种自然观的进步作用有密切关系的，比如中国的医学就是以 “天人本一气”这种自然观念作为基础的,它摈弃了鬼神致病等神学观念,从人体与自然系统的关系来研讨病变的发生以及治病的途径,中