唱响生态意识的华兹华斯诗歌.docVIP

唱响生态意识的华兹华斯诗歌 邓红花1 文静2 （1萍乡高等专科学校中文系；2萍乡市湘东镇中学，江西 萍乡337000） 摘要：华兹华斯是一位具有浓厚生态意识的诗人，他在诗歌中咏赞大自然，强调回归自然和人与自然的和谐关系。本文从自然与上帝，自然与人类，自然与童年三方面探讨了华兹华斯的具有生态意识的诗歌。 关键词：华兹华斯，生态意识，自然，童年 威廉·华兹华斯（1770－1850），英国浪漫主义文学的先驱，“讴歌自然的诗人”。他用诗歌来“传达普遍和有效的真理”，即自然界最平凡最卑微之物都有灵魂，而且是同整个宇宙的大灵魂合为一体的。 王诺在《欧美生态文学》指出:“生态文学是以生态整体主义为思想基础、以生态系统整体利益为最高价值的考察和表现自然与人之关系和探寻生态危机之社会根源的文学。”【1】而华兹华斯的作品正是以生态系统的整体利益为最高价值基础，表现了自然与人的关系并且不断探寻生态危机的根源。基督教要人们爱自己的同类，泛神论却要人们爱最卑微的动物。不管是基督教还是泛神论都不是全面的生态思想的体现。在华兹华斯的诗歌当中，读者既可以感到诗人对人类的关怀，也可以看到诗人对动物的关注。他以富有感情的诗句咏赞大自然对人类心灵的影响，在自然与上帝、自然与人类、自然与童年的关系上，充分体现了他较全面的生态思想。 自然与上帝 自然是什么？“自然”是浪漫主义文学的哲学内蕴和理想世界，也是“自由”与“个性解放”的代名词，其中包含着强烈的生命意识。在华兹华斯的诗歌中体现的就是这种强烈的生命意识。不仅仅是人类有生存的权力，就是最卑微的动物也该有自己的生存空间。 华兹华斯是大自然的观察者，他崇拜大自然，羡慕大自然，因而歌颂大自然的一切。不论是流云、瀑布还是蝴蝶与夜莺，都是具有生命的，是受到大自然的孕育的，是自然整体中不可分割的部分。 生态神学家莫尔特曼提出了“生态创造论”【2】思想，他认为“上帝存在于世界之中和世界存在于上帝之中”，包括人类在内的世界万物都是由上帝创造的，上帝内在于世界，并出现在他的每一个创造物之中。在华兹华斯的诗歌也表露出了自然的一切本事都是上帝赋予的。这种本事，也可以说是生存的权力与生俱来，人类无权剥夺。在《远见》中描述了各种本事的植物，如草莓花，樱草，雏菊，剪秋萝，水仙花，三色堇等，诗人告诫妹妹不要采草莓花，因为草莓花有继续生存的权力，它春天一过还要结出果实，是够交情的植物。“这是上帝给它的本事。”【3】而其它的植物上帝赋予它们的本事是装扮，可以在春天采摘，来年它们“照样开，一开一大片”。 在《圣经》中，上帝要人看护伊甸园，伊甸园就是当时人类的生存环境。人类如不敬畏自然必定会遭受惩罚，那时将永远失去家园。在华兹华斯的诗歌中上帝与自然是合而为一的，不热爱自然就是不敬畏上帝。在《鹿跳泉》中诗人用阴性“她”称自然，用阳性“他”称上帝。上帝无时无刻不在关怀者大自然的一切。“上帝寓居于周遭的天光云彩，寓居于处处树林的青枝绿叶；他对他所爱护的无害的生灵 总是怀着深沉恳挚的关切。”【4】 人类应当珍惜和爱护自然万物，与自然万物共生共存。只有这样才是与上帝同在。否则将遭到上帝的惩罚。“我们的欢情豪兴里，万万不可羼入微贱生灵的不幸。”[5]在《鹿跳泉》中沃尔德建立在无辜生灵的枉死上的“丰功伟绩”最终被湮灭，甚至鹿跳泉一片的树木、石头、泉水都化为乌有。这是对不尊重自然万物生灵者的惩罚。 自然与人类 《圣经》中上帝是在第六日造完地上的动物后，按照上帝自己的形象造了人，大地上的一切都是先于人类而存在。人类与自然的关系一开始是非常亲密的。原始人从赤裸着身体生活到用树叶遮羞都可以看出原始初民与自然的密切关系。由于当时大自然在原始初民面前显得过于强悍，人类对自然只有崇拜之情。但人类不断汲取天地自然之精华后，却忘了自然的恩赐，变得狂妄起来，认为自己是世界的主宰，把自然当作自己征服的对象。曾经是自己亲密同伴的自然，在人类不断推进的工业革命下离人类越来越远。要拯救人类赖以生存的自然，人类必须恢复与自然的亲密关系，回归自然，汲取自然的灵气。 在华兹华斯看来，自然完全独立于人类，是人类完善自身的不可缺少的因素，而人类无法回归自然，是因为人类与自然处在一种矛盾关系中。长久以来，人类一直认为人是世界的主宰，是自然的领导者。对待自然是以己私利为中心，疯狂的榨取自然资源。人类在自然里建立功勋，用征服自然来证明自己。《鹿跳泉》里沃尔特爵士连续十三个小时追赶同样有生存权力的鹿，当鹿死后，他对鹿的尸体不是占有，而是大加欣赏，要在鹿跳崖之地建立华屋，砌石谭。这无非是宣扬自己对鹿，甚至对自然的具有生杀予夺的权力。在微小动物的呻吟之地得意洋洋的欣赏自己“伟大”，要让世人永远记住他的功勋，然而事实恰恰相反，世人只知道这里的一切荒芜了，只剩下鹿的悲悲切切的呻吟。 当然，在华兹华斯的诗歌中更多的