伦理学——道德的起源.pptVIP

第二讲 道德的起源 道德和人类社会一样是长期历史发展的产物 在历史上，不同时代、不同文明的伦理学家们对道德起源问题众说纷纭。 一、道德起源问题上不同观点的纷争 1、超自然的起源理论 这种理论把道德的起源归于某个或某些比人的存在更高级、更神秘的超自然的存在物。 古希腊罗马人的“神”、柏拉图的“理念”、董仲舒的“天”、二程、朱熹的“理”、基督教的上帝、伊斯兰教的真主安拉、印度教的婆罗门、佛教的佛祖等 这些神秘存在能启示人们什么是正确的善，什么是错误的恶。人们心中的道德观念就是对这种超自然存在物的接受和感悟的结果。 董仲舒的论证： “道之大原出于天，天不变，道亦不变”，“是故仁义制度之数，尽取之天” 1、“天人合类”。 君臣、父子、夫妇之道，皆取诸阴阳之道；五行者，乃孝子忠臣之行也。 2、“人副天数”。 人的骨节、五脏、四肢与上天相同；性情也与上天相同。 3、“天人感应”。 二程、朱熹的“理” 西方：“摩西十诫”（“黄金定律”） “美德是我们天赋的本性” 　　　　　　　　 －－托马斯·阿奎那 1、运动因。 2、因果因。 3、必然和可能因。 4、等级因。 5、目的因。 2、主观主义的起源理论 道德是人的主体意志和观念的产物。 斯宾诺莎认为道德起源于人内心世界。 康德认为道德起源于先验观念。 空想社会主义者把道德起源问题归于人类自身“理性”的产物。 孟子的“四端说”，人的善来源于人心。 明代王守仁：致良知、心学。 孟子的论证： 孟子“四端说”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 “四心”：四心是仁义礼智四种道德的萌芽； 四心是天生的，是人固有的； 全称判断； 论证： 1、“人皆有不忍人之心”。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。只有一个结论：因为人人天生都有一颗“不忍人之心”。 2、同类的东西都是相似的。 3、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 明代王守仁：致良知、心学。 康德。人为自己立法，人们追求道德生活出自内心的“绝对命令”。 “有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则”。 ——康德 3、马克思主义关于道德的起源观：从社会的物质条件中去寻找道德的来源 第一，劳动与道德—— 劳动为人成为道德主体创造了自然条件； 劳动把单个独立的个人联系起来，形成相互依赖、相互协作的关系，为人成为道德主体创造了社会条件； 劳动过程，语言、交往、意识诞生，为人成为道德主体创造了主客观基础； 第二，社会关系与道德 由于客观条件和人本身能力的限制，不得不结成劳动共同体，抵御大自然的侵袭，保障自己的生存。 两性基础上的劳动分工。生产和分工的明确化，使人们之间的关系更加复杂。剩余产品的出现，如何分配？个人、他人、集体？ 调整个人和整体的关系以及对个人行为须提出明确的要求，否则氏族和部落的整体就不可能维持，个人也无法生存。 第三，意识与道德。 由对客体的尊敬、恐惧、崇拜的不自觉的意识发展为自觉的意识。 社会交往，思想交流，前代向后代传播，这种认识才慢慢扩展为多数人的普遍共同的要求。 “应当”、“应该”的自觉意识。 道德就是人们对自身行为在社会关系中的“应当”与“不应当”的自觉意识。 4、道德起源的可能图景 研究道德起源的方法论途径： 考古学的方法。 儿童心理学的方法。 神话传说的比拟方法。 民族学的方法。 劳动使人脱离纯粹自然的动物性存在。 依靠集体获得必要的生活资料。最初的集体观念 最初的道德意识是以禁忌、图腾、风俗习惯呈现 简要的分工，两性交往等，意识到有必要从人与人、人与部落、部落与部落的社会关系方面制定一些基本的行为规则。 随着文明发展，人们的理性不断强化，继而与原始的宗教信仰分离，形成了与制度习俗相结合的道德观念。譬如周“以德配天”，就是对殷问神求卜的理性超越。 二、道德起源问题的进一步分析 1、人性是什么？ 人性中的理性和兽性 理性（理智）：“唯人万物之灵”、“唯人也得其秀而灵”、人因理性而尊贵 兽性（本能）：与动物相同的本能、食欲、性欲、占有欲也是人类行为的一个内驱力 对人性的认识和把握，在中国古代伦理学家们的理论中占有重要地位。 孟子：人天性善—受环境影响丧失善—道德弥补 荀子：人天性恶—道德是后天对先天的弥补、“化性起伪” 韩非：人天性恶—道德无从弥补，必须依靠法律 道德与人性的原初预测密切相关； 2、人是纯生物类的动