动即静-建构中.PDFVIP

長庚人文社會學報 3 : 1 ( 2 0 1 0 ) , 7 1 - 1 1 2 從「動即靜」的源頭出發回去： 一個受葛羅托斯基啟發的「藝乘」研究  鍾明德 摘 要 葛羅托斯基 認為「動即靜」可能是瑜伽、蘇菲轉、薩滿儀式、禪修等各 種溯源技術的源頭。我自己在 1998 年 12 月 14 日凌晨，在賽夏族的矮靈祭 進入了某種的「動即靜」狀態，感覺「那段時間消失了」、「好像醒著卻同時 又睡著了」，總之是一種非常喜悅的、正面的身心狀態。接下來我進行了11 年的「藝乘」研究，就是要找到一種身心工作方法可以回到「動即靜」那個 源頭。我所涉獵過的藝乘工具有︰矮靈祭歌、泛唱、原住民歌舞儀式、白沙 屯媽祖進香、太極導引、上山釣魚等等。最後，藉由每日的內觀靜坐和閱讀 孟買大君Nisargadatta Maharaj 的《指月錄》，我無意間找到了回到「動即靜」 那個源頭的方法──觀照︰在行住坐臥中培養自己的「覺性」。 關鍵詞︰儀式劇場、葛羅托斯基、藝乘、動即靜、內觀禪修  作者為國立臺北藝術大學戲劇學系教授，E-mail: mchung@.tw 。 長庚人文社會學報．第三卷第一期 波蘭導演耶日．葛羅托斯基(Jerzy Grotowski ，以下簡稱「葛氏」)於 1999 年 1 月 14 日在義大利龐提德拉去世，享年66 歲，遺言將骨灰撒在南印度塔 米爾邦的火焰山上，意在與其不曾謀面的精神上師大先知拉曼拿(Ramana Maharshi, 1879-1950)長相左右。葛氏門人湯瑪士．理察茲(Thomas Richards) 和瑪里歐．比雅吉尼(Mario Biagini)遵囑赴印度完成了「葛大師」的後事， 之後即繼續在龐德提拉的「耶日．葛羅托斯基和湯瑪士．理察茲研究中心」 進行葛式的「藝乘」(Art as vehicle)研究工作以迄今天。 為了紀念這位二十世紀後半業最重要的戲劇家，聯合國教科文組織特地 將 2009 年明訂為「葛羅托斯基年」，波蘭、義大利、丹麥、德國、美國、臺 灣和中南美洲等各地均響應舉辦了各色各樣的紀念演出、學術研討和出版活 動，頗叫人能同意保羅．亞蘭(Paul Allain)在他所編的《葛羅托斯基的空房》 (Grotowski’s Empty Room)一書序言中的結論： 對葛式的溫情與愛戴很清楚地貫穿了這些文章。我們不該將它解讀為 某種不健康的內省或情誼，而應當視之為葛氏人格與作品的重大感染 力：那些有幸受他影響的人形成了一個很大的圈子，在許多不同的國 家生活、工作，劇場內外都有，同時涵蓋了兩三個世代。(Allain, 2009: xvi-xvii) 葛氏的影響力似乎不僅沒有隨風飄逝，而且還很神祕地已經在世界各國 落地生根。然而，如同《葛羅托斯基的空房》這本論文集所示，十一篇各式 各樣的論述、追憶文字，大部分均針對葛式「演出劇場」時期(1956-1969)的 作品、方法、美學提出討論、辯證，鮮少針對葛氏在 1970 年「自劇場出走」 之後長達近 30 年的各種研究計劃的專論──難怪年輕一輩的戲劇學者克里 斯．撒拉塔(Kris Salata)會抱怨說︰「劇場學術界似乎想忘記這 30 年持續不 斷的實務研究」，而葛氏留給後世最終極的文化遺產(ultimate legacy)──1986 年開始的「藝乘」研究計畫──在大師走了之後，才依然弦繁管促、歌舞方 酣呢！(Richards, 2008: 153) ．72 ． 從「動即靜」的源頭出發回去：一個受葛羅托斯基啟發的「藝乘」研究 本人頗同情撒拉塔的抱怨，事實上，本人在 2007 年即發表過頗為類似 的看法： 「藝乘」是波蘭戲劇家葛羅托斯基(1933-99) 最重要而有待發揚光大的 二十世紀文化遺產。在過去十年，我一有機會便把議題帶到這個藝文 寶藏上頭，然而，「德薄能鮮、成效未彰」，「藝乘」依然是一副有待 發掘磨洗的模樣