日本的“政治大国化”追求—基于日本外交的视角高文成.docVIP

外交学院 2014—2015学年第二学期期末考试 成 绩 评阅人签字 复核人签字 论文题目 巴基斯坦民族国家建立的理论、实践及发展 课程名称 宗教与国际政治研究 课程号及课序号 学 号 201312071 姓 名 班 级 提交时间 2015.09.08  目 录 摘 要 1 关 键 词 1 建立背景 2 建立基础 5 建立实践 7 发展现状 12 参考文献 16  摘 要 由于英国施行的分而治之的殖民政策，英属印度教派矛盾加剧，导致穆斯林民族主义兴起，巴基斯坦建国运动正式形成。以阿赫默德汗的“穆斯林民族论”和真纳的“两个民族、两个国家论”为思想基础和主要流派的“两个民族”理论是巴基斯坦立国运动的重要理论。随着印巴分治和巴基斯坦建立，“两个民族”理论最终实现了从早期穆斯林思想家的一种政治理想到建立穆斯林民族国家的现实转变。而宪法与国体之争一直并未结束，政界与教界存在激烈争论。冷战结束后，随着伊斯兰认同的复兴，伊斯兰认同对世俗的民族国家认同构成越来越大的挑战，两者之间的竞争日趋激烈，其结果是，巴基斯坦日益显现出一种双重认同结构的特征。 关键词 巴基斯坦建国 伊斯兰民族 “两个民族”理论 双重认同 巴基斯坦的民族基础并非普通意义上的民族，而是基于伊斯兰教的一种宗教认同，这种认同来自于其特有的“两个民族”理论。该理论由穆斯林教育家赛义德阿赫默德汗于1883 年首次提出，后经旁遮普的诗人哲学家穆罕默德·伊克巴尔和巴国父穆罕默德·阿里·真纳发展而成。该理论认为，在南亚次大陆的居民中，穆斯林与印度教徒在宗教、语言、风俗、服装、节日、饮食等文化方面截然不同，应当依据各自宗教属性独立建国。 建立背景——穆斯林民族主义兴起 穆斯林统治政权是印度政治历史的重要组成部分。德里苏丹王国和莫卧儿王朝时期, 统治者没有提出“穆斯林民族”观念, 实际上他们不可能设想穆斯林单独成立国家,因为统治者寻求的是维护和扩大统治基础,而权力的存在和巩固需要被广泛认可和服从。 经过了1857年反英大起义, 莫卧儿王朝崩溃，穆斯林精英阶层在次大陆的权势不复存在。少数贵族精英阶层最先理性地分析并渴望改善这一困境。他们一边设法改变英国人对穆斯林的偏见的猜忌。一边又积极同英国人、印度教徒合作,有效地保护和促进穆斯林利益。阿赫默德汗是其中最杰出的代表。 后人把阿赫默德汗追认为“巴基斯坦运动之父”, 说他“是第一个估计到次大陆要分裂的穆 斯林”,因为他在 1862年就曾感叹“现在印度教徒与穆斯林不可能作为一个单一的民族前进了”; 1882年, 阿赫默德汗正式宣布印度的穆斯林是一个民族, “所有信仰伊斯兰教的人一起构成一个穆斯林民族由于坚持伊斯兰教,我们才成为一个民族”。有关阿赫默德汗的“穆斯林民族”观念,有三点值得注意: 其一, 阿赫默德汗的“穆斯林民族”观念不反对英国人。他认为, 穆斯林摆脱困境、实现复兴的首要条件是同英国统治者建立融洽的关系。面对反英大起义后穆斯林的政治困境, 他极力向英国人表明, 穆斯林能够成为忠诚的、负责任的公民;努力推动英国人对印度政治进程的同情和理解;为谋求英国政府的合作和支持,阿赫默德汗一再告诫穆斯林不要用战争来反对英国统治者, 以免使自身处于绝境。他公开赞颂英国人的统治,表达自己对英国政府的忠诚,因而被认为是次大陆效忠的主要代表。1888年, 他联合穆斯林和印度教徒中的封建地主势力, 建立了印度爱 国者联合会,旨在“努力维护印度的和平, 巩固英国人统治”, 消除由国大党支持者煽动的反英情绪。1893年他又和英国人一起建立了穆斯林英印防卫协会, 意图防止国大党对穆斯林的政治鼓动, 促进穆斯林对英国的效忠。 可见, “穆斯林民族”观念是穆斯林精英对不利的社会政治变化的一种反应, 起初并不是一种 领土民族主义主张。在阿赫默德汗那里, “穆斯林民族”概念是为了保护穆斯林的权利;他所设想“穆斯林民族”, 是在统一的英属印度之内, 与印度教徒平等相处、共同进步, 而不是寻求脱离既有的政治体制。虽然“穆斯林民族”的“他者”是印度教徒,但在社会政治实践中,阿赫默德汗继续同温和的印度教徒保持良好关系, 继续效忠英国, 谋取英国的支持。同样重要的是, 当“穆斯林民族”概念提出时, “人们是否认真对待他的这一宣布,无证可查”。因此,这一概念当时主要是穆斯林精英中少数人在使用,次大陆各地穆斯林普通民众的“共同体认同”还远未形成。 如果从更为宽泛的眼光来观察伊斯兰世界中