「情」是儒家道德伦理思想之根源我们研究情的哲学,最好从中国文化.ppt

* 「情」是儒家道德倫理思想之根源 我們研究情的哲學，最好從中國文化找材料。在儒家經典《論語》、《孟子》中多次提及的仁、孝、悌、忠、禮、義等善德，其根源是情。 1 「仁」是一種合乎禮義，發而中節的情感。 2 「孝」是子女對父母應有之情。 3 「悌」是對兄弟友輩應有之情。 4 「忠」是對長上君國慼有的情。 5 「禮」是表達感情應有的方式。 6 「義」是情感表達恰到好處的標準。 7 「君子」就是能發乎情止乎禮，把情表達得恰到 好處的理想人格。 儒家的孔子、孟子、曾子、都主張維護「孝」的禮節，目的在提倡情人教育，藉以維持一般人的道德水準。例如： 《論語》記載宰予批評三年之喪太久，被孔子指為不仁，就是譴責父母無情。曾子說：「慎終追遠，民德歸厚」，說明通過「孝」這種情感教育可維持人的道德。 孟子極力維護喪葬儀式，亦源於對死者深情厚意。 《論語》中記載孔子對「父親偷羊，兒子作證」這故事的看法，認為那兒子的行為並非正直，而是不近人情，有違倫理道德。 《論語》記載魯哀公問政於孔子時，孔子即提出「情」治國，反對以殺戮做手段，認為嚴刑峻法絕非治野之遁，所以主張德治。德治就是用情來感化。而這人個主張，到孟子時便發展成「王道」的政治思想，即是「仁」來治理國家了。 從中國文學作品中，可看到韓愈和宋明理學因受道家、佛教的影響，對人情秩體會比孔孟遜色。而能把握人情的極致，把仁心發揚光大而無理障的，是唐代詩人杜甫，他繼承孔孟兩聖，把人情發揚光大。他的詩歌中那種感人肺腑力量，更甚於《論語》、《孟子》。 杜甫的詩歌對情的抒發，絕不限於家人朋友，更及於對一般貧苦大眾的痛苦的患憫與同情。其對人情的論證，至深至廣。例如： 《月夜》寫思念妻子之情﹔《羌村》、《贈衛》八處士寫和妻子及朋友久別重逢之情，而《芧屋為秋風所破歌》、「三吏」、「三別」等更是出於對貧苦大眾的同情心，是惻隱之情最質樸自然的流露。若非有仁者之心，絕對不能寫出來。 中國人做子女的要守孝三年，春秋二祭，是對已死父母及祖先的情分。中國文學中的「祭文」是對死者頒揚和表達懷念之情。而「悼亡詩」更是純粹對已死配偶的懷念和追思。例如：潘岳、元稹在妻子剛逝時，都寫下哀怨纏綿，感人肺腑的悼亡詩。蘇東坡更在其妻死後十年仍難以忘情地寫下了《臨江仙》，表達其深厚的感情。陸游在前妻唐琬死後四十年仍念念不忘，寫下感人至深的詩句。可見中國人對已死配偶的深厚之情。 作品，但具有豐富情感的，並不限於詩人，事實上，中國人人情的豐富，和受教育多少沒有必然的關係。 一位煤礦工人，不離不棄已死兩年的妻子骸骨，歷盡千辛萬苦，也要親手把亡妻的屍骨帶回家鄉安葬。這位礦工雖沒有讀過甚麼書，但對已故的妻子，卻是情深義重，對鄉土的感情，也是深厚的。 中國人情感豐富，不但及於已死去的親屬，而且及於自己全無親屬關係的、已死的古人和他們的事蹟。在中國文學裡那些懷古和詠史詩歌便屬於這一類。 左思借詠史以抒發自己的懷抱。陶淵明的《詠荊軻》「其人雖已歿，千載有餘情」兩句，寫盡中國人對聖賢豪傑的獨特氣質。杜甫《蜀相》的「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，道盡對諸葛亮 侯崇敬，惋惜之情。而「千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論」，亦是感情豐富的杜子美對王昭君的不幸遭遇所表示的同情與歎惋。 中西社會對愛情觀念有著不同的理解和體會。大體而言，愛可以兩大類。一種以「關心」或「顧念」為主，另一種是「探究」和「好新」的成份居多。 中國人在生活中體現的，不是好新、好奇或貪戀的情，而是「關心」、「顧念」和「珍惜」的感情。 *