两种「通明意识」庄子、荀子的比较伍振勳.pdfVIP

兩種「通明意識」──莊子、荀子的比較 伍振勳* 摘要 本文從比較莊子和荀子關於「通明意識」的認知差異，探討兩人的意識哲 學。首先，莊子以「聞和」「見曉」──一種深沉大通、超越主客、明暗相對性 的意識界定「聰明」；荀子則以「兼聽齊明」──一種廣延整合、展現主體的感 性與智性、絕對光明的意識界定「聰明」。其次，莊子的通明意識指向「氣化」 向度──透過「聽之以氣」的意識運作，意識超越感性、智性而「知通於神」； 荀子則觸及意識的「類化」向度──意識由於深入禮義精神而能「聽斷以類」。 再者，莊子將通明意識與回歸「混芒」之道──政教文明未興的「原始樂園」相 聯繫；荀子則將通明意識與再現「禮義」之道──將「過去」的政教文明不斷新 生的「現在」相聯繫。總之，莊子傾向將人的意識活動融於自然氣化的宇宙之中， 這是自然化、宇宙化的意識觀；荀子則傾向將自然氣化的世界收攝於展現人文精 神的意識之中，這是人文化、社會化的意識觀。因此，兩人對於自我、世界、知 識、語言和歷史的理解都呈現對立的情形。 關鍵詞 莊子、荀子、通明意識、氣、類 *德霖技術學院通識教育中心講師 1 兩種「通明意識」──莊子、荀子的比較 前言 莊子與荀子是先秦道家、儒家的宗師，他們的觀點有很高的對比性，對兩 人的觀點加以比較，除了觀察儒、道分野，具有思想史的意義外，對於某些理論 的展示也深具意義。關於「意識與道」的論述，是理解先秦諸子學的重要線索， 唐君毅先生略以性情心、知識心、靈臺心、統類心四種心靈面向區分孟子、墨子、 1 莊子、荀子思想的同異流別 。本文則將深入莊子與荀子關於得道之人的「通明 意識」所作的相關論述，放在各自的理論脈絡加以解讀，較為細緻地辨析兩人的 意識哲學。 2 莊子和荀子都曾標舉一種能夠貫通無礙、涵蓋普遍的「通明意識」 。此等 通明意識係符應於某種整全之道的「道心」或「常心」的效應，屬於「聖人」「大 人」「真人」「神人」等理想人格所有。《莊子》書中之例，如謂得道之人「同於 大通」「朝徹而後能見獨」﹝〈大宗師篇〉 ﹞「立之本原而知通於神」﹝〈天地3 篇〉﹞「神明之容」﹝〈天下篇〉﹞皆表明得道之人具有貫通無礙、涵蓋普遍的 4 通明意識。《荀子》書相關之例，如「明達純粹而無疵」的君子之知﹝〈賦篇〉 ﹞； 「明達用﹝周﹞天地、理萬變而不疑」﹝〈君道篇〉﹞「通於神明，參於天地」 ﹝〈性惡篇〉﹞「通統類」﹝〈儒效篇〉﹞「知則明通而類」﹝〈不苟篇〉﹞等 亦皆強調意識作用可以達到貫通無礙、極為清明的境地。 兩人雖然都標舉「通明意識」，但當我們深入他們對通明意識的理論鋪陳， 則發現兩人的理論架構南轅北轍，撮要言之：﹝一﹞對於「聰明」的界定不同， 莊子以「聞和」「見曉」界定，荀子以「兼聽齊明」界定，前者突顯意識的「幽 幽之明」，後者則突顯意識的「昭昭之明」；﹝二﹞「意識」內涵不同，莊子觸及 「氣化」的意識，意識以「聽之以氣」的運作形式表現其通明，荀子則觸及「類 化」的意識，強調意識以「聽斷以類」的形式表現其通明；﹝三﹞對於「道」的 認知不同，莊子將通明意識與回歸「混芒之道」聯繫，荀子則將通明意識與再現 「禮義」之道聯繫。底下即分三節申論之。 1 唐君毅, 《中國哲學原論─導論篇》﹝臺北：臺灣學生書局，1986 年全集校訂本﹞,頁90-154 。 2 「意識」(consciousness)一詞的基本義為人對自己的心理狀態和他的瞬間情況的覺識，亦即人 心的自覺。就意識一件行為而言，它包括了自我意識、行動意識和對象意識。可以說人內有自覺 之心，一切對外活動﹝自感覺、知覺、至思維、判斷﹞概屬意識。參見項退結編譯, 《西洋哲學 辭典》﹝臺北：華香園出版社，1992 ﹞本文所謂「通明意識