寻根文学教学教材.pptVIP

张贤亮;主要小说 《土牢情话》《邢老汉和狗的故事》《肖尔布拉克》《龙种》《灵与肉》（改编成电影《牧马人》）《绿化树》《男人的一半是女人》《我的菩提树》《男人的风格》《习惯死亡》等 小说的主要模式： 一个被流放、劳改的右派，被社会遗弃的读书人；一个来自底层的、往往泼辣能干而又痴情的劳动女性（石在与乔安萍；许灵均与秀芝；章永璘与马缨花；章永璘与黄久香等）。女主人公义无反顾、以一种母性爱着男主人公；而作为知识分子的男主人公则总是以一种背叛者的身份出现，他们的忏悔或者反省都是虚弱的或者成为解脱自己良心的借口。 小说的艺术特点： 知识分子的自我反思，以及大段哲理（导师语录、资本论等）的运用 ;寻根文学;概念;理论倡导;理论倡导;理论倡导;理论倡导;汪曾祺发表于80年代的，取材于家乡(江苏高邮地区)市镇旧时风情习俗的短篇(《受戒》、《大淖记事》等)，被作为重视民族文化底蕴而取得成功的例证。贾平凹从1982年起发表的有关陕西商州地区的创作，以及稍后李杭育的“葛川江小说”系列(《沙灶遗风》、《最后一个渔佬儿》等)，也都被指认为是体现“文学寻根”的成果。此后，文学界对这一话题的讨论逐渐展开，影响也迅速扩大。或者是一些作家创作上有意的追求，或者是批评家基于理论阐释对文本搜寻的必要，一时间，被列入“寻根”项下的作品骤增。如贾平凹的“商州系列”，阿城的《棋王》、《遍地风流 》;郑义的《远村》、《老井》，韩少功的《爸爸爸》、《女女女》，郑万隆的《异乡异闻》，王安忆的《小鲍庄》，扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》，以至于张承志、史铁生、陆文夫、邓友梅、冯骥才等的一些小说。在这期间，有的批评文章不限于“文学寻根”这一用以说明潮流的说法，而使用“寻根文学”(“寻根小说”)、“寻根作家”的概念。但是，被指认的作家作品的面貌是否可以这样概括?而作家本人也大多不能认可这一归类，因而，“寻根文学”和“寻根作家”的说法并没有被广泛采用。　　;产生的原因;产生的原因;寻根文学的分类;寻根文学的分类; 一般而言，我们将其分为三类： ?一、文化认同型：???文学美学意义上对民族文化资料的重新认识与阐释，发掘其积极向上的文化内核（如阿城的《棋王》等）； 其中有一些作家，倾向于从民族文化和大自然中寻求精神力量，以求达到对当代生存困境的解脱和超越，这在作品中往往表现在对人物的刻画上，通过具有生命活力的人格形象表达出文化魅力，并以此完成了对一种人格境界的美感塑造;二、原始生命型：以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风，寻找激发生命能量的源泉。 如张承志的《北方的河》，他的小说《黑骏马》、《北方的河》、《残月》、《九座宫殿》等，描绘北方的草原、戈壁、雪峰、江河，吟唱着古老的民族歌谣，刻画出彩陶碎片的美丽、清真寺的庄严……，在他笔下那种富有生命激情的人生境界中，民族文化精神与大自然的博大宽广、北方游牧民族的狞厉粗放的生存状态融化在一起，使人感悟到了“天行健，君子以自强不息”的强大的人格力量。 三、文化批判型：对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判，如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。;“寻根”文学的主要特征;“寻根”文学的主要特征;二、思想倾向和价值估断上的复杂性与暧昧性。 倡导“寻根”的那些“知青”出身的作家，他们在“文革”中度过青少年时代。在有可能系统获取传统文化知识之后，他们便惊讶于过去的无知，产生对于“传统文化”的孺慕：“聚一起，言必称诸子百家儒释道”，产生“感到自己没有文化，只是想多读一点书，使自己不致浅薄”的冲动(注：郑义《跨越文化断裂带》。)。不过，如韩少功、郑义、李杭育、阿城等，他们的小说，都更倾向于将“传统文化”作出“规范”和“不规范”的区分。对于他们所称的，以儒家学说为中心的“规范”的体制化的“传统”，持更多的拒斥、批判的态度；而认为在野史、传说、民歌、偏远地域的民情风俗，以及道家思想和禅宗哲学中，有更多的文化“精华”。“文革”后的当代作家，一般会很容易接受“五四”以来对于“传统文化”持激进批判的立场，不过，在东西文化的对话、“碰撞”中，也会走向对悠久而丰厚的民族文化的沉迷，转而怀疑原先所持的批判态度。; 　三、在小说艺术的探索上，一些作家受到诸如福克纳、加西亚?马尔克斯的启发，把对于生活情景、细节的真实描述，与象征、寓言的因素加以结合。叙述方式变换的技巧，也在一些作品中得到运用：以“现在时”和“过去现在时”的叙述来处理历史，在叙述者和故事人物，叙述时间和故事时间上构成复杂关系，以此来强化叙述的意识。不过，以现代意识，来审察中国传统小说的艺术方法，作为艺术创造的主要借鉴，在80年代中期以后，也成为一种潮流。;代表作家作品;代表作家作品;寻根文学的成就与局限;寻根文学的局限： 1）是对于所谓“根”，对于传统做了一种静止的非历史的理解，这使许多作家沉迷于古、