高桐读《论语》.doc

读《论语》 卜老师留作业读《论语》写心得。像我这种下里巴人原先除了在初中学过课文《论语十则》和其它零零散散他人常引用的句子，根本没有系统地品读过这不儒家经典，这次粗读《论语》，谈谈自己的感受。 本想把《论语》分为学习、为政、做人、行事、礼节等几个部分系统地阐述。可当我读了几页之后发现这种办法固然有条理，但实在是工作量浩大，完全不是我一个人能在一个学期之内完成的。 《论语》共有二十篇，我印的那本书有一百多页，估计有一万多字。字数虽然不多，但毕竟都是圣人言论，句句经典，而且都是文言文，必须认真读。但最令我头痛的是，我不明白孔子的徒子徒孙是按什么顺序编写论语的。既不是按时间顺序的编年体，也不是《史记》班的纪传体。似乎只是随意地把孔子及其弟子的言论记录记录下来，想起哪一句就把它刻下来。《论语》二十篇有学而、为政、里仁等，但“学而篇”中也有“导千乘之国，敬事而信”有关政治的，“为政篇”中也有“学而不思则罔，思而不学则殆”有关学习方法的句子，《论语》是把开篇的第一个词（除去“子曰”之类的）当做本篇的篇名。 有时某一则话中可能包括多个话题，如“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这句话可以从教育的角度反思：到底什么是教育，德育在古代的地位如何；或是从自身修养、做人的方向延伸，思考自身对、父母、朋友、国家的态度，是否达到了孔子的要求。或是从其它角度出发进行思考。 孔子的教育目标是培养德才兼备的君子，那什么是君子呢？《论语》中许多言论提到了，有的是正面提出要求“君子周而不比，小人比而不周”、“君子不器”，有的未提“君子”二字，如“人而无信，不知其可也。”教导人应言而有信，君子是品德高尚之人，信这种美德当然会有。 历史书上讲孔子竭力维护周朝的礼，礼在《论语》中占相当大的篇幅，不过大都没有现实意义，只能当做研究春秋时期礼制的史料。如“祭祖如祖在，祭神如神在。子曰‘吾不与祭，如不祭。’”根据这句话可推测春秋时期国君在祭祖祭神时，必须要亲自前往，而且要求态度虔诚；还可以推测当时有国君没有做到，而且很可能是或齐国。当今的动物保护组织若是看到“子贡欲去告朔之饩羊靠着自己的唇枪舌剑，从楚国搬来了救兵，解了陈蔡之围，救了孔子以及其他弟子。 这只是一个开始，他的外交天才淋漓尽致的发挥还在后 齐国有一个权臣，叫做田常，他想篡位，可是又畏惧于一些老臣子，于是来个迂回战术，为了争取点威信，就要兴兵攻打鲁国。 子贡一圈游说之后，回到了鲁国，静观其变。结果，吴国大败齐国，转而进攻晋国，结果因为晋国早有准备，吃了败仗，越国趁机进攻吴国，杀死吴王夫差，灭亡了吴国。所以《史记》上说“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。子贡的几句话，巧妙的化解了鲁国的危险局面，甚至改变了天下时局，子贡是当之无愧的谋略家，外交家。 讲到这里，我们回头看看孔子的评论，孔子说：子贡啊，你就好比一件器物。子贡问：什么器物？孔子答：瑚琏。瑚琏是什么，当时祭祀用的一件很贵重的东西，贵重华美，孔子以此比子贡，是在赞扬子贡据说，公元前522年，执政26年的郑国名相子产逝世，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。 　　消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。 等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“他具有古人仁爱的遗风啊。” 他对子太叔说：我死以后，您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大。子产病数月后就去世了。 太叔继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策而实行宽厚。郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中。太叔很后悔，说：我早点听从老人家的话，就不至于弄到这个地步。于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇，将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息。 　　 孔子说：好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。这个故事是说闵子骞十岁丧母，其父闵世恭再娶，但继母李秀英对他虐待，给自己两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。冬天外出驾车时其父发现了这件事，很生气，决定休了李秀英。但闵子骞以德报怨，尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在，一子单，母去，三子寒。留下高堂母，全家得团圆……。”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。 1