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西方人类学史 名词解释 1亲属称谓：美国民族学家摩尔根最早对亲属称谓进行分类研究，他把所有的亲属称谓分为 描述式和类分式两种，认为类分式是描述式演变而来。通过对亲属称谓的研究，认为人类的 婚姻家庭经过从原始乱婚到一夫一妻制的过程，即从血缘家庭、普那露亚家庭、对偶家庭、 父系家长制家庭到一夫一妻制。 类分式亲属称谓：特点：重视群体关系而不计及个人的亲属关系，无论直系或旁系亲属，只 要辈份相同，除性别外，一般使用同一称谓，因此称谓极简单。 所谓 “类分式”，就是指对亲属称呼不进行逐个区别，而是分为若干类别；不论被称呼的人 与“自身”的亲疏关系如何，凡属同一类别的人即以同一亲疏称谓笼统称之。例如，我的亲 兄弟与我父亲的兄弟之子，均称为“我的兄弟”，我的亲姐妹与我母亲的姐妹之女均称为“我 的姐妹”。 2叙述式亲属称谓：特点：直系与旁系的亲属各使用不同的称谓，以示区别。 “说明式”就是对于亲属，或用基本亲属称谓来说明，获将这些基本称谓结合起来加以说明， 使每一个与 “自身”有亲属关系的人的称谓各不相同。例如，我的兄弟、父之兄弟、父之兄 弟之子等的称谓各不相同。 3集体观念：涂尔干常用的概念之一：一个社会中成员所有的共同信仰和情感，有别于个人 观念。集体观念不是从个人的生活经验中吸取的，而是通过社会环境，即教育、社会舆论、 习俗、灌输到人的意识之中来的。 4文化唯物主义：马文﹒哈里斯所创立的研究方法 文化唯物主义认为所有的人类社会文化 系统都共同由三个要素构成：基础结构(infrastructure)、结构(structure)和上层建筑 (superstructure)。哈里斯称之为适应于人类社会的“普同模式”（universalpattern）。他强调基 础结构为人类社会文化提供了基础，是第一位的。它对结构形态具有 “决定性的”作用。进 而，结构决定上层建筑。因此，研究人类社会必须由生产和再生产方式入手。他甚至认为人 类学研究应该是以基础结构为中心的研究。 文化唯物主义用自然和技术来解释文化，认为文化是为了满足人们基本生活必需品而存在的 系统。其理论强调生殖的或人口的压力及生态压力对社会文化系统的决定作用。 这一理论认为技艺、经济因素是形成一个社会特质最基本的角色。哈里斯认为社会下层建 筑研究应优先于基础建筑和上层建筑（Barfield 1997：137）。下层建筑由生产模式、人口结 构以及宗教仪式构成；基础建筑是指家庭经济、政治经济；上层建筑由娱乐、美学的产品及 服务构成。哈里斯的 动机是论证诸文化要素是与特定环境相适应、唯物合理的存在（Milton 1997） 5普遍进化论：斯图尔德把进化论称为“单—线进论”，把怀待进化论称为“普遍进化论”，称 自己的理论为“多线进化论” 怀特提出 对于古典进化论的修正和历史特殊论的反弹 1）与古典进化论相同的地方：都同意人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，全 世界各种文化都必定经历几个相同的阶段。可以讲，这种文化发展的阶段性、一致性和单纯 性构成二者之所以被称为进化论的基础。不同点：怀特不像摩尔根那样以食物和生产工具作 为进化的标志，而是用能源的获取来作标志。同时，他特别强调了文化发展的独立性或超有 机体性，所以，他的理论被称为新进化论，后来为将他的理论与其他新进化论相区别，又被 称之为普遍进化论。 6 《萨摩亚人的成年》：玛格丽特·米德根据萨摩亚的田野研究资料，于 192 年出版了《萨 摩亚人的成年人》一书，探讨了正值青春期的萨摩亚少女的性和家庭风俗，针砭美国社会对 待青少年的方式，轰动一时。在她的观察中，萨摩亚社会没有什么不良青少年，因为萨摩亚 人不要求青少年服从任何清规诫律，青少年不必以反抗成规证明自己的存在。当然，由于米 德自己是女性，未能亲身参与萨摩亚人只准男性参加讨论政治、宗教、经济的聚会，使她对 整体社会的运作体系的了解有了很大限制。 “以往我们归诸于人类本性的东西，绝大多数不过是我们对于生活于其中的文明施加于自己 的各种限制的一种反应。” 7机械团结：1）涂尔干 2）构建在观念、习俗、规范的同质上 3）个人身份的独立性与生 计自主性成反比，例如，有机团结——构建在社会分工基础上，个体独立性强，社会同质性 弱 有机团结：1)涂尔干2）构建在生计方式上的相互依赖和社会分工上，社会成员身份自主 性很强，社会内部社会成员个体差异大，分化重，生计的独立性弱，生产主要是商品生产。 有机团结社会分化重，团结构建在劳动分工基础上，而劳动又需要分化，社会分化又是劳动 分工的前提，有机团结不需要同质性。 现代社会