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第一部分第一段一、选择题(每小题5分，共60分)1．(2011·上海高考)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即(　　)A．爱无差等　　　　　　　B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲2．孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。其本质思想应该是(　　)A．追求天下为公B．崇尚秩序C．主张仁政D．天人感应3．(2010·山东高考)“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于(　　)A．儒家“仁爱”思想B．墨家“兼爱”思想C．儒家“礼治”思想D．墨家“非攻”思想4．(2010·海南高考)“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦(　　)A．儒家B．法家C．墨家D．道家5．(2012·北京模拟)孟子和荀子都是儒家学派的重要代表，在他们的思想中截然相反的是(　　)A．人性善恶有别B．是否实行仁政C．是否主张“礼”D．是否追求气节6．孔子的教学内容，可称之为“六艺”。其中“礼”谓天地阴阳之秩序，“乐”谓取得和谐。后人学者曾评论：在孔子的哲学中，道德与音乐居于同等地位。这表明孔子的教学特点是(　　)A．强调道德教化的功能B．注重维护等级制度C．主张严格遵守礼法D．教学与音乐相结合7．(2012·永州模拟)《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是(　　)A．法家、道家、儒家B．道家、儒家、法家C．墨家、法家、道家D．儒家、法家、墨家8．公元前6世纪到公元前2世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化，决定着其后诸民族的文化走向。对于中国而言，最能体现这一特征的现象是(　　)A．百家争鸣B．焚书坑儒C．独尊儒术D．崇儒尚佛9．韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免予乱”。他批评的是(　　)A．法家学说B．道家学说C．儒家学说D．墨家学说10．儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大因而破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是(　　)A．孔子提出仁者爱人，贵贱有序B．荀子主张君舟民水，礼法并用C．董仲舒倡行独尊儒术，天下一统D．朱熹主张格物致知，反躬践实11．(2012·深圳模拟)钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是(　　)A．法家思想的衰微B．黄老之学被推岽C．儒学正统地位的确立D．程朱理学的盛行12．《汉书·元帝纪》载：宣帝曾经训斥太子与儒士们的关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝所说的“自有制度”的实质是(　　)A．仁政爱民B．无为而治C．严刑竣法D．儒表法里第一部分第二段1．(2011·上海高考)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指(　　)A．人心固有的是非善恶标准　B．圣人独有的是非道德标准C．通过学习获得的良好知识D．存在于外部世界的规律2．钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学(　　)A．排斥儒学以外的一切思想B．博大精深，但有一定封闭性C．概括了世间所有自然规律D．内容丰富、探索世界本原3．南北朝时，即有儒释道三教之说。有学者称“唐代批判南朝梁陈、北朝齐隋的提倡佛教，而极力提倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是(　　)A．此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴的时期B．“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱……”C．反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位D．倡导以“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养4．(2012·济南模拟)宋代理学提出“存天理、灭人欲”，由此导致的社会行为现象是A．知识分子埋头科举不问政事B．封建的伦理道德行为规范形成C．早期民主启蒙思想在潜滋暗长D．农民起义受到社会的广泛谴责5．王守仁在《传习录》中说“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这一言论说明他(　　)A．主张“致良知”以成“圣贤”B．提倡“格物致知”以求“理”C．宣扬“