从天龙八部看中国侠文化.ppt

侠的特征是： 基本立场——私义 基本性质——私剑 五点具体行为——行义、武勇、任誉、聚徒、犯禁 孔子(武士之道起于孔子----梁启超) “孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻”， 《史记》中《刺客列传》和《游侠列传》是中国古代侠客最早的小传。 《刺客列传》：曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲、田光、高渐离 《游侠列传》：朱家、剧孟、郭解等人。 先秦两汉时期史传文学 《史记?游侠列传》 “所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵者也。荀悦曰，立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。” “救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不背言，义者有取焉。” 先秦两汉“侠”之特点 侠更多地由一种近似于毕生事业的专门行为，演变成了一种伴随人之一生的人格气质。虽然他们的言行不合乎社会主流，但是他们能够说话算话、见义勇为、乐于助人且不夸功劳，此时的侠客已经拥有一种道德品质的内涵，成为世人崇尚的道德风标。 此时的侠客大多为“报知己之恩”而行侠，“士为知己者死”，并不过多强调武功是否高超。 唐朝 唐传奇: 《聂隐娘》《虬髯客传》》《红线》 《昆仑奴》 唐代诗歌: 《白马篇》《侠客行》李白 《少年行》王维 唐代散文 《豪侠论》 李德裕 侠客行 唐代 李白 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。 少年行四首 唐代 王维 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。 汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。 天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。 出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。 孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 一身能擘两雕弧，虏骑千群只似无。 偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。 侠客们有武功了。还会“道术”，比如“飞行术”，有化尸药水等等。（聂隐娘） 侠客们大多年轻，个性奔放，喜欢名马、美酒、宝刀，在家国有难时挺身而出，奋不顾身，救国家百姓于水火中，并且“事了拂衣去，深藏身与名”，强调功成身退。（虬髯客） 游侠和报国结合起来，侠不再只是民间行为，也是“为国为民”的社会主流行为。 唐“侠”之特点 唐“侠”之意义 唐人对侠有一种崇拜，他们运用丰富的想象力，塑造了个性鲜明“以武行侠”的“豪侠”形象。侠不再只是民间行为，也是“为国为民”的社会主流行为。 唐代的侠，进入文人视野之后，成就了一代“千古文人侠客梦”，把“侠”文学化、江湖化。这是自汉朝以来，侠从现实行为走向文化想象的一个大转折，影响到了整个中国侠文化。 《水浒传》片尾曲 好汉歌 大河向东流哇 天上的星星参北斗哇 说走咱就走你有我有全都有 路见不平一声吼哇 该出手时就出手哇 风风火火闯九州哇 嘿呀依儿呀唉嘿唉嘿依儿呀 《包青天》片头曲 开封有个包青天， 铁面无私辨忠奸 江湖豪杰来相助， 王朝和马汉在身边 钻天鼠身轻如烟， 彻地鼠是条好汉 穿山鼠铁臂神拳， 翻江鼠身手不凡 锦毛鼠一身是胆， 这五鼠义结金兰 七侠和五义流传在民间 明清时期 《水浒传》 《三侠五义》 《七侠五义》 关羽 宋江 鲁智深 明清“侠”之特点 《水浒传》中的好汉，比唐代武侠小说的“侠客”进了一步，他们并非只凭个人的力量，而是结成一股集体的力量反抗统治者的了。他们“替天行道”主持社会正义，为民请命，彰显先秦游侠精神不惜以武犯禁的精神，并且江湖豪杰群相结义，绰号由此开始。以宋江为代表，他反抗的统治者只是贪官污吏却不是皇帝本人；虽是被迫上梁山，却还是要“替天行道”的。这一个“道”，一方面是替百姓“打抱不平”，一方面又是替“天子”维持正统。 清朝石玉坤《三侠五义》《七侠五义》等作品中的侠客们，虽然武功高强，救人水火，但是很多侠客们在“不反朝廷”的前提下活动，依附统治阶级中的正面人物（清官），与邪恶势力对立，仗义除暴，为民伸冤。所以这类侠客们“不背于忠义”，除暴安良行为与保护官府大臣相结合，报国的内涵由边关战事改为平息奸王叛乱。 侠之共性——武德 《左传》“武有七德”，即：“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。 武侠的武德中包括忠孝节义、重义轻生，除暴安良、锄强扶弱、忠君保主（精忠报国）、尊师重道等。 侠之共性 路见不平，拔刀相助，是出于恻隐之心；除暴安良，锄奸诛恶，是出于公义之心；气节凛然，有所不为，是出于羞恶之心；挺身赴难，以直报怨，是出于是非之心。