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中国古代的天下观 大一统思想与制度的形成 图 “中国居中、四夷宾服”的天下观，深刻影响了古代中国的历史和文化。以“中国的由来”为切入点，讲“国”字的历史、来源。中间是一个椭圆，象征一个眼睛；下面一个土，表征土地；头上操着一柄戈，表示国家是拼杀出来的。然后介绍“中”。“中”字中的一个口表示旗帜，一竖表示旗杆，把旗杆从旁边移到中间来，就成了现在我们中国的“中”了。“中”就是旗帜，有号召大家聚集的力量，它就有一种大家普遍认同的向心力。古代中国的天下中国的天下概念，指被中国皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原则所支配的空间 。“天下观”的基础是“东南西北中”的“五土观”，为天下中心的中国王朝直接支配之地域，被称为“夏”、“华”、“中夏”、“中华”、“中国”等，与周围的“四方”、“夷”等的地域作区别，这就构成了最早“天下观”的两大部分：一是内部的“九州观”，即由九州地域构成的中国，《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”“芒芒禹迹，画为九州”。二是外部的“四海观”，因“四夷”分布于“四海”，所以“四夷”也称“四海”，《尔雅·释地》称：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”。《诗经·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”。?不过，若“四海”地域接受中国皇帝主宰的秩序原则，他们就被认可和接纳，即“天子之于万物也，天覆地载，有归我者则必养之。”这就是中国先民一直强调用华夏文化改变周边各族，即孟子所说的“用夏变夷”。由此可见，在古人观点中，“夷”不是天生的中国人,只是可以通过华夏文化的教化，而成为中国人。在古代，“中国”属于“天下”，当然这里的“中国”与当今我们所知的“中国”的含义并不一样，在古代它更多的是一个中原地域词或正统的尊称。古代的“天下”包含着“中国”与“四夷”。换做今天的说法，就是包括中原汉地和东南西北四地的边疆少数民族之地。而“中国”一词在清代的时候，升华为一个主权国家的代号登上国际舞台，第一次用来代指整个中华帝国的领土疆域，也就是“中国”与“天下”重合了，中国不再是一个狭窄的地域名词，而是一个主权国家的名字，也就是今天的“中国”。《礼记·王制篇》中在谈到天下五方之民时,间接地论述了天下的概念,其文曰:“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣;南方曰蛮,雕题交趾有不火食者矣;西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣;北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄,皆有安居,和味宜服,利用备器;五方之民,言语不通,嗜欲不同。”文中所谈虽只及五方之民,实际是暗示了天下的四至:东方夷人,被发文身,是指滨海水居者;西方戎人,被发衣皮,是指西方的游牧者;北方狄人,衣羽毛穴居,是指游猎者;南方蛮人,雕题交趾,也指滨海水居者。此四方即天下的四至。即,西到葱岭,东抵大海,北至草原大漠,南及海滨,这便是古人心目中的天下四方边缘。借用一种提法,这是中华大地的自然疆域。这个自然疆域是一个相对封闭的地理单元,其中居住着不同的民族,在相对封闭的地理环境制约下形成向心力,最终融合为多元一体的中华民族。其中,汉民族由于占据了这个地理单元的核心位置,并且汉民族文化长期以来强烈影响着其他民族,因此自然成为这一复合民族的核心。古代中国“天下”包括中原之地和东夷西戎南蛮北狄之地，用今天的话说，这些地方的居民都是历史上的中国人。无论是中原人建立的王朝，还是四夷这些“内夷”人建立的王朝，都是中国史上的政权。无论是汉人还是四夷人建立的天下大一统王朝，都是中华帝国史上的正统王朝。 　　关于天下观，前人研究成果很多，综合起来大致有两种观点：“天下”对应的是今天意义上的“世界”，即具有空间延展性；对应的是今天意义上的“中国”，即具有有限空间性。日本学者渡边信一郎对中国古代的天下观总结认为分为两种观点：一种观点认为“天下乃是超越了民族、地域并呈同心圆状扩展的世界，或将其理解为世界秩序、帝国概念之类”；另一种观点认为“天下就是中国=九州，将其理解为处于强力统治权下的‘国民国家’概念”。渡边信一郎认为这两种观点都有缺陷，即天下等于中国说与天下等于世界。世界帝国说实际上分属于国民国家论与帝国国家论这两大阵营。而“国民国家论，是对欧洲近代所创造的资本主义政治社会进行分析并概念化的产物；而帝国概念则源自欧洲古典时代，是从其与资本主义经济间的关系出发，论述欧洲近代殖民主义扩张的国家论。”他认为，将源于欧洲的国民国家概念与帝国概念用于中国，似乎都不适用。因此他在两种观点的基础上，用“天下型国家”这一概念来分析中国古代的天下观。另外，李大龙、于逢春、毕奥南、李方、张文等学者还借助辨析“中国”、“天下”等术语在中国历史上的变化，来探讨中国疆域如何形成的问题。这些文章有助于我们厘清相关概念，是中国疆域理论研究的重要组成部分。 一、“大一统”、“夷夏”观念建构为