柒、结语.PDFVIP

柒、結語 驅使我的，很簡單，只是好奇，只有這種好奇，它值得採取鍥而不捨地 行動，但並不是好奇心去尋找與綜合出適合一個人所知道的東西，而是 好奇心允許一個人得以從他自身中獲致自由 （Foucault, 1984/1990: 8 ）。 這是傅柯在 1970 年提出真理意志的十多年後，他在《愉悅的運用》再次形 構他的問題，他所關心的是真理意志如何驅使一個人從他自身中獲致倫理自由。 真理意志就是人鍥而不捨的好奇心，也就是我在倫理焦慮裡苦苦追問的為什麼， 它是當代人的倫理實體。 政 治 立 大 一、 從知識意志到真理意志 國 學 ‧ 傅柯在法蘭西學院第一年（ 1970-1971）授課主題就是「知識意志」，他大約 在此時提出真理意志的概念，〈The discourse of language 〉就是這個時期的關鍵作 ‧ N 品，此後傅柯的研究重心從考古學轉向系譜學，陸續出版了《規訓與懲罰》（1975） y a t 與《性史》第一卷（ 1976），他在這些作品中談論的真理論述、真理政權就是權 t i i s 力知識的作用，他透過權力知識的系譜來探討真理意志。這個階段的作品主要在 o r n e 處理知識與知識意志的問題，知識意志就是《性史》第一卷的副標題，傅柯在這 a v l i 84 個階段並沒有特別區分知識意志與真理意志，他經常混用這兩個概念。 C n h U engchi 對於知識意志的探討經常掩蓋了對於真理意志的探究，像社會用來治理他人 的規訓機構與知識就是一個知識意志的問題，知識追求實效的極大化與普遍化， 而真理意志則是人想要追求真理、不想欺騙的意志，它指向的是個人與真理的關 係。換言之，真理與知識的差別，在於真理同時包含了普遍性（universal ）與獨 特性（singularity ），意即真理同時具有可見與（visible ）不可見（invisible ）的部 分。真理的可見部分能夠用真理論述予以表達，以知識形式展現真理的普遍性， 但這種知識的表述方式經常遮掩了不可見的部分，意即知識的普遍性經常遮掩了 各種特殊例外的存在。傅柯的系譜學工作就是在找尋各種極端、邊緣、特例、域 外的東西，正是要挽救被知識所掩蓋的真理之不可見面向。                                                         84 傅柯在法蘭西學院授課的歷年主題可參見 Foucault (2001/2005) 《主體解釋學》一書的列表， 本文在參考文獻處也針對所引用的傅柯作品製作了簡單年