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国际政治思想史 笔记 三种思想传统 马丁·怀特：国际政治是一种政治哲学，对前人成果的再思考，而非科学。 三分法：3R。Realism 马基雅维利；Rationalism 格劳秀斯；Revolutionalism 康德。 行为主义和科学主义的论战：行为主义不把道义纳入考虑范围，怀特把规范性看做其研究核心，对国际政治理论中的争论做一种解释，不想找一种一劳永逸的解决办法。 一、现实主义的传统 现实主义：真实地反映这个世界，实然。隐含前提：很多人和事无法改变。 国际政治是人类集团之间为了收获安全、威望和权力而展开的持久斗争；国际社会并不存在，因此，国际法、联合国都是不真实的；国家自身利益至上，权力先于社会、法律、正义和道德而存在。 政治哲学是保守主义，历史哲学是循环论者，持悲观主义世界观，对人性、道德悲观。 方法论：实证主义，倚重历史归纳方法，从事实而非先验的理性或道德出发。 理论要素：国际社会处于无政府状态；国际社会行为体是国家；国家的目标是权力、安全、利益；国家在追求目标时是理性的自主的行为体；注重武力的作用。 现实主义理论家：修昔底德—马基雅维利—霍布斯—黑格尔—卡尔—摩根索—沃尔兹。 理论依据：物理现实主义——均势；生物现实主义——进化论、社会达尔文主义。 分类：复合现实主义——修昔底德——没有强调哪个因素作用更大 原教旨主义——马基雅维利——人性、权力 结构性现实主义——霍布斯——自然状态 制度性现实主义——卢梭——强调政体对人类的影响 层次分析——战争：1.人性；2.国家（民主、非民主）3.国际，结构。 二、理性主义的传统（自由主义或多元主义的传统） 承认国际的无政府状态，强调的是国际社会中存在的交往，不仅是冲突，更多的是合作。 国家之间的交往构成国际社会（交往——国际社会）。 无政府，有秩序。国家之间相处必须接受道义、法律的约束（规则捆绑）。 渊源：斯多葛学派的“自然法”。二元论，冲突与合作。 来自关于人的理性信念：理性使人能够按自然法则在合理地保存和造福自我的同时发扬其群体秉性。 理性主义从基本价值理念出发来演绎推理；理性主义者是乐观主义者，深信人的理性信念。 理性主义信奉道德，又兼顾权势。 理论家：格劳秀斯、洛克、柏克、托克维尔、威尔逊、马丁·怀特。 理性主义者内部的程度之分，对于联合国的看法：机构组织或世界政府。 理性主义是现实主义与革命主义两个极端之间的较宽广且彼此渗透的中间地带。 三、革命主义传统（激进主义、全球主义、社会主义的传统） 国际政治的实质是超国家的人与人之间的关系。最终目标：人类共同体，大同注定取代国家体系。相信存在普遍的人类利益，解放被压迫者。 革命主义者有传教士精神，道义上的使命感，圣战精神，把世界一分为二：光明正义与黑暗邪恶（除马列主义外，大多都从道德出发）。关注的核心是正义。 代表者：马克思、列宁、格瓦拉、雅各宾、希特勒、马丁·路德。 小结： 侧重点不同，对国际政治主要性质的不同描述，思想、方法、风格倾向均不同。 划分：没有纯粹的某主义者，划分也非固定不变的。人文研究只有打破界限才是有意义的。不必给某大师归类，考察其对理论发展的贡献：理论来源于何处、背景、政治。 摆脱时代精神，每个时代都有其讨论的问题。 第二章：修昔底德，现实主义思想的原型 一、修昔底德与《伯罗奔尼撒战争史》 1.生平，BC 460-400，与自身经历相关的作品，政治家身份，广泛游历，并对历史感兴趣。15世纪后被重新发现，霍布斯是第一个英译者，在社会动荡的时候经常使人思考。 2.著述特点：并非单纯叙述历史而是力图揭示因果关系（政治学家区别于历史学家之处），为政治家提供可借鉴材料，对决策有详细介绍。“不是为迎合大众，而是为永世流传”。其探讨的恒常性问题为现实主义提供了很好的范本，把战争与道义结合起来，讨论了战争的起源。 史料选择很严谨，可信度强，即便不是亲眼所见也是经过查证的第二手材料，极少用超自然力量来解释历史。在语言运用方面很讲究，不断插入演讲、辩论，使叙述生动完整，秘而不宣地引导读者，比说教更有力。 （逻辑是否清晰，材料是否全面，论题是否重要。） 3.评价。修昔底德在书中提出的问题：大国关系、盟国关系、国内政治对国际政治的影响、战争原因、安全困境等等，如今仍是国际政治中的重要问题。 二、关于战争原因的思考 战争：1.国内政治导致国际危机，地区危机的蔓延经常成为大战的导火索；2.雅典的介入，威慑，威慑失败，斯巴达介入，致使BC 431年战争爆发；3.过程。 深层原因：1.雅典相对力量的增长及其在斯巴达方面引起的担忧，使战争不可避免，即力量对比的改变，以及安全困境（自我实现的预言）。安全困境出现后，战争是否不可避免？对决策者来说寻找某个解决问题的环节是很重要的。2.人性方面的考虑。3.国内