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《文化论》读书笔记;摘要：本文对费孝通翻译的马凌诺斯基的《文化论》作了简要的介绍，认为：《文化论》是前一代人类学研究成果的继承和发展；《文化论》与达尔文的生物演化论一脉相承；人文世界是一个不可分割的整体是《文化论》的基本论点；“需要”和“功能”是《文化论》的两个核心概念。在此基础上，概要地介绍了各派学者对马凌诺斯基的功能论的反思和批判。 关键词：马凌诺斯基；文化论；基本观点；功能论；反思和批判;作者简介：马凌诺斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942），社会人类学大师，功能学派的缔造者，田野民族志方法的奠基人之一。曾任伦敦经济学院、伦敦大学、耶鲁大学教授。 ? 《文化论》以洗练的语言，阐述了马凌诺斯基对文化的基本主张、浓缩了作者对科学文化理论探索的精华，代表了早期功能主义人类学的最高成就。;书的基本框架; 费孝通先生对《文化论》作了如此评价：“马凌诺斯基所见到的文化，不是刊印在书上的文化的记载，而是群众的活动，是他们活生生的生活的一部分，充满着有哭、有笑、有感情的举止言行，把文化回到了人的生活本身。这种看法上的转变，使社会人类学得到了新的生命。它成了一门充满着生气的科学，成为真正的人的科学——人类学。马老师在学术上的最重要贡献，也许就在这点上。”;一、《文化论》的形成与基本观点; 马凌诺斯基和前一代社会人类学家的差别不在所认定文化的内容，而在对文化的基本看法。马凌诺斯基认为研究人类的科学家必须进入群众的生活中去看“文化”，并且要在一个个人的生活中去概括出一个任何人的生活都逃不出的总框架。通过这个总框架才可以看到每一个人的生活一举一动的“意义” ;（二）《文化论》与达尔文的生物演化论一脉相承;（三）人文世界是一个不可分割的整体是《文化论》的基本论点;（四）“需要”和“功能”是《文化论》的两个核心概念; 针对这种“遗俗”论，马凌诺斯基提出了“文化的意义就在于其对人们生活所起的作用”，“文化的意义就在其功能”，“不能满足人们生活需要的东西，不是文化。文化因其对人有用处???能存在”，这样就根本否定了“遗俗”。 马凌诺斯基进一步强调，只有在人们现实生活中才能理解文化的功能，所以他强调研究文化的人类学者必须深入被研究者的现实生活。生活是活人的活动，文化是活着的人文世界。这是走出了书斋，在实地体验过另一种文化生活的人才能领会到的观点和境界。 马凌诺斯基把文化密切地和人的生活挂上了钩。要研究人文世界势必从人的生活入手。马凌诺斯基认为文化是人用来满足生活需要的，所以说文化是有功能的。功能就是满足生活需要的能力。满足生活需要是文化所起的作用。人的生活需要首先是生物需要，所以说到底文化是从生物需要上发生的。; 总的看来，马凌诺斯基对文化的看法，同前一代是有重要的区别：1.文化是人为的，所以说是人文世界有别于自然世界。2.人是为了要生活和生活得更好才创造文化，文化是为了生活，是生活得以运行的手段。3.文化是人作为社会成员创造的，不但要依靠前人已有的文化基础，而且要跟别人合作，才能继承和创造文化。4.文化是自然世界的加工，一定要有自然供应的物质基础。人文世界和自然世界并不是对立的或相互排斥的，而可说是重叠的。只有没有加过工的自然世界，没有脱离自然世界的人文世界。5.人文世界有许许多多组成部分，但不是各自独立的零部件，而是在相互联系、配合、互动中构成一个体系的整体。;二、对马凌诺斯基的功能论的反思和批判; 在功能学派盛行的后期，内部开始悄悄地出现了一些“重新思考”，意图修正和改良功能主义理论。1936年白特生发表《纳凡》，他在书中针对马凌诺斯基理论中轻视个体感情和情绪差异的倾向提出质疑。1940年，普里查德发表《努尔人》，一反功能主义强调社会平衡和整合的传统，表达了对社会冲突的关注。格拉克曼认为社会结构并不是象马凌诺斯基所说的那样以永恒的平衡为特点，社会是在冲突中获得统一的，而冲突就是统一的表现。1954年，利奇发表了著名的《缅甸高地的政治制度》，指出，功能主义在反对进化论的同时，矫枉过正，过于注重功能的共时性，而忽略了变迁和内部差异。 ; 而以列维·斯特劳斯为代表的结构人类学在指责马凌诺斯基的功利主义和庸俗唯物主义的同时，在根本性的方法论上提出对功能学派的反对。他认为马凌诺斯基等人所关注的只是可观察的行为和规范，而这些东西在他眼里只是表象而已，是不真实的，他强调思维本身是第一性的体系，具有象征价值，只有思维的深层结构才是真实的、普世的。 真正对马凌诺斯基及功能主义加以全方位反思和冲击的是后现代主义思潮影响下的各种新理论和新学说。“实验民族志”可以说是对马凌诺斯基确立的整体论