《师说》教案1【沪教版第四册】.docVIP

《师说》教案 教学目标:　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。　　1．了解文章的整体思路。2．学习本文正反对比论证的方法。教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。课时分配：　　两课时。教学过程：第一课时一、导入并解题　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。三、写作背景　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、初读课文　　1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2．教师板书需正音的字：yú）???句读（dòu）????谀（yú）??经传（zhuàn）????tán）???苌（cháng）聃（dān）???蟠（pán）????巫（wū）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。1段(一)朗读：齐读；单读。A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。　1．通假字：受－授2．古今异义无：古－无论；今－没有。众人：古－普通人；今－很多人。3．一词多义① 古之学者必有师② 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣① 师者，所以传道授业解惑也② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存也① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾③ 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎① 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也师：②③④⑤⑥⑦　　（2）理解分析　　“古之学者必有师。”　　②教师的职责　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”　　③从理论上阐明从师学习的必要性。　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”　　④择师的标准。　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。　　⑤从师的原则。　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”　　（3）学生当堂背诵第1自然段。　　1．背诵第1段。2．课后练习二、三、四。一、检查作业　　1．课后练习二、三、四。2．补充讲解1）通假字　　受通“授”。　　②或师焉，或不焉。　　不通“否”。　　（2）虚词　　古之学者:之，助词，的。:之，助词:之，取独:之，倒装标志:之，代词　　其为惑也:其，代词:其，人称代词:其，副词，表推测:其，人称代词3）词类活用　　②吾从而师之??（动→意动）　　③句式　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）二、分析课文　　1．第2段。1）请学生朗读2）分析　　明确：承上启下。　　②“师道”指什么？　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？　　明确：　　a．古之圣人　　???结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”　　b．爱其子　　???结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”　　c．巫医乐师百工之人　　???结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”　　（3）背诵2．第3段1）学生朗读。2）分析　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”　　②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人