语文特级教师讲座之八黄玉峰.docVIP

语文特级教师讲座之八黄玉峰： 从复设班到文科班 主讲人：复旦附中特级教师黄玉峰 （笔录者：倪孟达） ??? 黄老师围绕苏轼的人生，以及苏轼跟李白、杜甫和鲁迅的比较，谈教书和做人之道，时有金玉之言。 ??? 限于笔记的能力，这里所录不过讲座内容之一二，挂一漏万在所难免。文中主要观点属黄老师所有，我不敢掠美；有些话题比较新鲜，这里作引述，并不代表本人完全认同其说法。 板块一　历史与现实 ??? 从1967年至今，黄老师从教已近40个年头。最初在天马公社（音）中学任教，全校就一个班，初一和初二学生一起上课，分坐两边，这边讲课，那边自习或者做练习，这就是所谓的复设班，他一个人教语文、英语、历史和体育等功课。这种学习模式也有一个可取之处，学生们养成了很好的自学能力，背了许多文章，打下扎实的基础。如今这些当年的学生都做了爷爷奶奶，真该感叹时光之魅力啊！ ??? 现在黄老师所教班级是文科加强班。他在课余常做的一件事情是带学生到处“游学”，逛西湖、访天一阁、游绍兴各种故居、登温州雁荡山，像朱自清当年的“远足”。在天一阁，学生们看到古老的碑文，对余秋雨的《风雨天一阁》有更深的理解，认为不过是对古人的抄袭而已。在绍兴，看鲁迅故居，看秋瑾故居，当然还有两个去处必定要到。一是徐渭的青藤书屋，读“传呼拥道使君来，寂寂柴门久不开。不是疏狂甘慢客，恐因车马乱苍苔”，了解这位“中国梵高”的精神世界。再一个是祭祀东汉会稽太守马臻的马太守庙，这位太守对绍兴有着极大的贡献，对后代越文化的形成功不可没。今天绍兴人发着鲁迅的财，吃着鲁迅，用着鲁迅，早已遗忘了像马臻这样的历史人物，很少有人会去偏僻的马太守庙对他表示敬意。 ??? “游学”的形式使学生在触摸历史的时候，获得历史的现场感，从而提高学习的兴趣。比如刚见到天一阁的碑文时，多数学生都有畏惧之心，不敢去看，后来抄下来，借助工具书去解读，上网查找资料，渐渐弄懂了，就有了收获的喜悦。学生之所以畏学语文，原因之一正是日常的学习中太缺乏成功的喜悦，一整天甚至一整段时间的学习之后没有成就感，不像学数学，解出一道题就能产生喜悦感。 ??? 华师大文史楼一楼有首任校长孟宪承的雕塑，黄老师引用雕塑基座上刻着的孟先生谈教育本质的三句话：“知识的创设”，“品性润溶”，“民族的社会的发展”，（说来惭愧，我们在此楼上课，进进出出快一年了，都没有发现它们的价值）来思考这样的问题：教育是为了什么？语文教学又是为了什么？作为教师，我们必须找到教育的终极关怀。教育最终应该是做人的教育。黄老师在上海电视台关于李白、杜甫、苏轼的讲座播出之后，出了几本书，他把其中的《说苏轼》一书送给自己的学生，每人一本。他认为苏轼是中国知识分子精神的标杆，苏的为人，堪称千古楷模。他在题为《古今天地一东坡》的讲座里，讲苏轼其人，讲他的文化人格，讲他的生命意识，讲他的精神。他把苏轼的精神概括为宽容（理解换位）、独立（自由不羁）、博爱（悲悯情怀）、自我（享受生命）、重情（感情生活）、旷达（顺天任运）、民主（平等自主）、重教（摆脱愚昧）、敬业（创新开拓）、读写（乐在其中）、多艺（琴棋书画）、赏析（内容形式）这样十二个方面。如果以鲁迅来比较，鲁迅是现代人，他身上的精神如何？他有足够的现代性吗？鲁迅呼唤人性，讲国民性，那么他的身上能够代表我们的国民性吗？他说封建礼教都是吃人的，果然如此吗？所有封建的东西都是不好的吗？（大意如此，措辞可能有出入） ??? 后人评论苏轼，说他身上最大的污点是在密州时对农民起义的镇压。对于这段历史，应该仁者见仁，智者见智。农民起义是否都是正义行为？黄老师说，如果让他来讲《水浒传》，他将把水泊梁山定义为黑社会，比如他们对女性的态度，不是淫妇就是母夜叉；再则杀人如麻，什么人都可杀，而且是不负责任地杀。农民起义之局限性，可以举司马迁对陈涉起义的评判来佐证。（其一：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”译文：陈涉年轻的时侯，曾经和别人一起被雇用耕田，一次当他停止耕作走到田埂上休息时，感慨恼恨了好一会儿，说：“假如谁将来富贵了，大家相互不要忘记了。”和他一起受雇佣的伙伴们笑着回答说：“你是被雇给人家耕田的，哪能富贵呢？”陈涉叹息着说：“唉！燕子、麻雀这类小鸟怎么能理解大雁、天鹅的远大志向呢！”其二：陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与庸耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沈沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由