语文高考必考点逐个击破快速提分—综合试卷3（最新原创好题）.docVIP

（考试时间：150分钟 总分：150分） 第Ⅰ卷??阅读题? 甲??必考题? 一、?现代文阅读（9分，每小题3分）?（改编） 阅读下面的文字，完成1～3题? ①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 ②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来，中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想象，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。 ③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想象，带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法，宽慰自己的紧张，所以，在充满自信的古代中国，很多儒家学者一直倾向于夷夏之间分别在于文明不在于地域、种族。这种情况一直延续到唐代，到唐代中叶，情况才发生了根本性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。日本学者西岛定生指出，经过唐代九至十世纪的衰落，宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序 ④这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想象的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想象世界中的自我安慰在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从溥天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想象的民族主义。对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想象之间，出现了很大的差异。 1．下列各项对古代中国人“自我中心主义”的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．自我中心主义就是认为自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，“天下”就是一个以我为中心的大空间，是中心不断向外的延伸。 B．古代中国人有一种文明的优越感，认为周边的民族是野蛮的、不开化的，常常觉得在文化上可以“威服异邦”，就是因为他们始终相信自己是天下的中心。 C．自我中心主义这种观念一直给予古代中国人充分的自信，让他们对世界的想象有了弹性的空间，也可以宽慰异族崛起或异族文明进入而产生的紧张。 D．很长一个时期，古代中国文明确实优越于他们周围的各族从来没有受到过真正强大的文明挑战有时候文明高下的判断代替空间远近的认知。 A．第①段首先从“华夷”的观念形成说到“天下”概念的构建，由“天下”观念，谈到“中国“这一概念的形成。 B．第②段逐层论述了古代中国人的自我中心主义的表现和原因，并进一步指出其在空间意味和文明意味之间的复杂关系。 C．第③段指出，古代学者关于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念至唐代中叶才发生根本性的变化，宋代尤为剧烈。 D．第④段从观念史、政治史、思想史三个方面详细论述了“夷夏之别”认识的转变对于传统中国的华夷观念和朝贡体制的影响。 3．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．古代中国人的“中国”意识既与南夷北狄 B．面对异族的崛起或异族文明的进入，古代中国人从不紧张，依然用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法自己 C．从没有佛教以外的真正强大的文明挑战过中国文明，因此古代中国人固执的认为自己是天下的中心、自己的文明优于其他民族。 D．随着“夷夏之别”观念的转变，中