原住民传统知识的特性及其保护的国际现状.PDFVIP

九十四年原住民國際事務人才培訓課程 2005-10-16 原住民傳統知識的特性及其保護的國際現狀 郭華仁 台灣大學農藝學系 壹 、 傳統知識的特性 ： 1.) 傳統知識的起源乃是集體創作的 、整體 （holistic）的 近代科技的創新 ，通常經由簡化影響因素 ，將不擬探討的因素加以標準化 ，以觀 察某些特定因素間的因果關係 。就內容而言 ，近代科技乃是被分門 （compartmentalization）的 ，而其獲得乃是經由化約的 （reductionismic）、常是脫 離生活的 、分析的 、以及演繹的方式 ；即使強調整體觀的生態學 ，其研究的過程 仍然難以避免化約 ，雖然程度上較輕 。反之 ，傳統知識的起源 ，是原住民或傳統 社區居民基於日常生活上與環境的互動所產生的觀念 ，這樣所形成的知識可說是 整體的 ，並且經常是經由觀念的傳遞 ，集體演繹而成 。 然而集體創作並非傳統知識的必要條件 ，個人的獨創是可能的 ；反之近代科技的 創新也不排除集體創作的方式 ，雖然其創新常侷限於少數受過訓練的個人或小團 體 ，且創作人是特定的 ，而非由不特定的多數人所創作 。 近代科技的論證常是基於現象背後的抽象概念 ，其描述經常是數量化的 ，而其概 念的演繹是推進式的 ；反之由於傳統知識的整體性 ，因此其內容常是敘述性的 、 是直覺的 、是為現象的關聯 ，而其概念的演繹經常是重複驗證的 、侷限於現象的 ； 不過這並不表示傳統知識缺乏抽象概念的支持 ，印度與中國傳統醫學可以為例 。 關於傳統知識與在近代科技下產生的智慧財產權之差異 ，可以一簡短的故事為例 說明之 ：想像在亞馬遜部落的某人感到不舒服 ，乃尋求 paje （指巫師 ）的幫忙 ， 該巫師在檢查病症後 ，到花園去由採集由其所栽種之不同植物的樹葉 、種子及水 果 ，再根據其獨家方法混合該等材料後 ，備製一劑其單獨擁有之處方後 ，開始向 神祈求 ，並穿上禮服 ，秀一舞蹈 ，且該藥品將會被置於一個具有象徵性符號設計 的花瓶中 。在此案例中 ，若以智慧財產權考慮 ，可能分別透過幾種情形保護 ：藥 品及其備製方法 （專利 ）；花瓶極其象徵性之符號 （新式樣 ）；歌曲 、祈禱文或舞 蹈 （著作權 ）、禮服 （著作權或新式樣 ），至於其所栽種的植物或種子可能為植物 新品種保護 。而由傳統知識的觀點看此故事時 ，其過程是整體性的 ，而且可藉此 說明文化本質上傳遞傳統知識的特色 ，巫師在選擇所栽種的植物及備製藥品時會 受其文化及傳統所引導 ，且他們亦無法區分技術標準與文化薰陶之不同 ，因此傳 統知識基本上是傳統的產物 ，雖然其亦可以是當代的產物 。總之 ，傳統知識大多 是由非系統化之方法所產生 ，是對環境所造成之挑戰的回應 ，並經過不斷嘗試的 1 九十四年原住民國際事務人才培訓課程 2005-10-16 方法所產生 ，因此傳統知識不是一種由實驗室系統化所產生出來的發明 。 2.) 傳統知識之傳遞係基於代代口耳相傳的 原住民傳統上並無文字 ，因此其知識的累積只能靠代代間的口語或肢體語言來傳 遞 。反之近代科技的傳承則主要是仰賴文字紀錄與發表 ，教授者的功能只是加速 知識的傳遞 。 然而並非所有傳統知識都缺乏文字記載 ，例如中國 、印度傳統醫學都是經由經典 的出版而擴散流傳 ，而這兩者目前都被 WIPO 視為傳統知識的典範 。新的傳統知 識 ，也可望經由文字記載而流傳 。 3.) 傳統知識具適應性 ，會因社會環境變遷而演進 傳統知識既是人類為適應環境所產生 ，因此在環境的變遷下 ，傳統知識並非靜止 的 ，而是動態的 ；因此所謂傳統 ，並非一定指過去的知識 ，而是指該知識產生的 方式是 「傳統的 」。 近代科技當然也是經常演進 ，而且其速度遠比傳統知識者快速 ，其改變的幅度可 能是相當巨大的 。然而這並不表示現代 「傳統知識 」的創新速度一定很慢 ，特別 是在傳播時代 ，原住民與傳統社區居民與環境的互動所產生的觀念 ，是可能在短 期間擴散流傳的 。不過傳統知識的變動 ，似乎缺乏典範性的革命 ，除非受到外來 文化巨大的衝擊 。傳統中醫從秦漢之際到目前為止仍然以陰陽五行為基礎 ，可見 一斑 。 4.) 傳統知識的創作者經常無法可考 許多傳統知識由於是長期集體的創作所產生 ，而且其過程缺乏文