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第四章  程顥、程頤 程顥（1032～1085），字伯淳，後人稱為明道先生。 程頤（1033～1107），字正叔，後人稱為伊川先生。 二程為河南洛陽人，其所創立的學派後人稱為﹃洛學﹄。 二程的著作和言論，後人編為二程全書。包括：二程遺書、二程外書、明道文集、伊川文集、伊川易傳、程氏經說、二程粹言。遺書是二程的弟子們記下的二程語錄，後來由朱熹加以綜合編定。外書是遺書的補編或續編。文集是二程的詩文雜著。經說是對儒家經典的解說和發揮。以上四種，在宋代均單獨刊行，也曾有人將其合在一起刊行，稱為程氏四書。易傳是程頤對易經的注釋。粹言是二程弟子楊時﹃變語錄而文之﹄，即用比較文雅的語言將二程的語錄加以改寫而成。1981年，中華書局出版的二程集收錄了二程的全部著作。 1.天理論 程顥：吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。（程氏外書卷十二） 理，本義是玉之紋理。廣韻·止韻：﹃理，文也。﹄文即紋。後引申為一事物的根本、規則。 1-1 先秦時代之所謂理 口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（孟子·告子上） 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。（莊子·知北遊） 禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。故禮者，謂有理也；理也者，明分以喻義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎道也。（管子·心術上） 昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命。（周易·說卦） 道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：﹃道，理之者也。﹄物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。（韓非子·解老） 1-2 理是永恆的 天理雲者，這一個道理，更有甚窮已？不爲堯存，不爲桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭更怎生說得存亡加減？（程氏遺書卷二） 百理俱在，平鋪放著。幾時道堯盡君道，添得些君道多；舜盡子道，添得些孝道多？元來依舊。（程氏遺書卷二） 1-3 理者，形而上者也 程頤：一陰一陽之謂道，道非陰陽也，所以一陰陽，道也。（程氏遺書卷三） 程頤：離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。（程氏遺書卷十五） 1-4 有物必有則 程頤：天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。（程氏遺書卷十八） 物理须是要穷，若言天地之所以高深，鬼神之所以幽显，若只言天只是高，地只是深，只是已辞，更有甚？(程氏遗书卷十五) 天下之物皆能穷，只是一理。(程氏遗书卷十五) 万物皆是一理，至如一物一事虽小，皆有是理。(程氏遗书卷十五) 程頤：凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒。至於君臣父子間，皆是理。（程氏遺書卷十九） 1-5 理氣道器 形而上爲道，形而下爲器，須著如此說。器亦道，道亦器，但得道在，不論今與後，己與人。（程氏遺書卷一） 道之外無物，物之外無道。（程氏遺書卷四） 程頤：實有是理，故實有是物；實有是物，故實有是用；實有是用，故實有是心；實有是心，故實有是事。是皆原始要終而言也。（程氏經說卷八） 1-6 一理與萬理 天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所，即君臣而君臣在所嚴。以至爲夫婦，爲長幼，爲朋友，無所爲而非道。（程氏遺書卷四） 程頤：在天爲命，在人爲性，論其所主爲心，其實只是一個道。（程氏遺書卷十八） 程頤：在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。（程氏遺書卷十八） 程頤：自理言之謂天，自稟受言之謂性，自存諸人言之謂心。（程氏遺書卷二十二） 2.格物致知 程頤：今人欲致知，須要格物。（程氏遺書卷十七） 程頤：致知在格物，格物之理，不若察之於身，其得尤切。（程氏遺書卷十七） 程頤：知至則當至之，知終則當終之，須以知爲本。知之深，則行之必至。無有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺。饑而不食烏喙，人不蹈水火，只是知。人爲不善，只是不知，知至則至之。（程氏遺書卷十五） 3.人性論 生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。（程氏遺書卷一） 善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，人生而靜以上不容說。才說性時，但已不是性也。（程氏遺書卷一） 論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。二之則不是。（程氏遺書卷六） 程頤：性即是理，理則自堯舜至於塗人，一也。才稟於氣，氣有清濁，稟其清者爲賢，稟其濁者爲愚。（程氏遺書卷十八） 程頤：自性而行皆善也，聖人因其善也，則為仁義禮智信以名之。（程氏遺書卷二十五） 4.天理人欲 程顥：夫天地之常，以其心