羅欽順王廷相.pptVIP

第八章 羅欽順、王廷相 羅欽順（1465～1547），字允升，號整庵，江西泰和人，主要著作有困知記。 1.理氣論 1-1 理只是氣之理 理果何物也哉？蓋通天地、亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動一靜、一往一來、一闔一辟、一升一降、迴圈無已，積微而著，由著複微，為四時之溫涼寒暑，為萬物之生長收藏，為斯民之日用彝倫，為人事之成敗得失，千條萬緒，紛紜轇轕，而卒不可亂，有莫知其所以然而然，是即所謂理也。（困知記卷上） 理只是氣之理，當於氣之轉折處觀之，往而來，來而往，便是轉折處。夫往而不能不來，來而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其間，而使之然者，此理之所以名也。……理須就氣上認，然認氣為理便不是。此言殆不可易哉！（困知記續卷上） 1-2 理一分殊 蓋人物之生，受氣之初，其理惟一；成形之後，其分則殊；其分之殊，莫非自然之理；其理之一，常在分殊之中，此所以為性命之妙也。（困知記卷上） 理一者，須就分殊見得來，方是真切。（困知記卷下） 理一便是天地之性，分殊便是氣質之性。（困知記附錄，答陸門峻明） 2.心性論 2-1 心性不二 心者，人之神明；性者，人之生理。（困知記卷上） 謂之兩物又非兩物，謂之一物又非一物；除卻心即無性，除卻性即無心；惟就一物中分判得兩物出來，方可謂之知性。（困知記卷下） 2-2 人心道心 道心，性也。人心，情也。心一也，而兩言之者，動靜之分，體用之別也。（困知記卷上） 人心，道心，只是一個心。道心以體言，人心以用言。體用原不相離，如何分得？（困知記附錄，答林次崖第二書） 夫性必有欲，非人也，天也。既曰天矣，其可去乎？欲之有節、無節，非天也，人也。既曰人矣，其可縱乎？君子必慎其獨，為是故也。獨乃天人之際離合之機，毫釐之差，千里之遠，苟能無所不致其慎，則天人一矣。到此地位甚難，但講學則不可不盡。（困知記三續第一章） 王廷相（1474～1544），字子衡，號浚川，何南儀封人，主要著作有：慎言、雅述等。 1.理氣論 1-1 理在氣中 天內外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下，造化之實體也。是故虛受乎氣，非能生氣也；理載於氣；理載於氣也，非能使氣也。（慎言·道體） 氣，物之原也；理，氣之具也；器，氣之成也。（慎言·道體） 愚謂天地未生，只有元氣，元氣具則造化人物之道理即此而在。故元氣之上無物、無道、無理。（雅述上篇） 1-2 氣即道、道即氣 元氣即道體，有虛即有氣，有氣即有道，氣有變化，是道有變化。氣即道，道即氣，不得以離合論者。或謂氣有變化，道一而不變，是道自道，氣自氣，歧然二物，非一貫之妙也。（雅述上篇） 天地之間，一氣生生，而常而變，萬有不齊，故氣一則理一，氣萬則理萬。世儒專言理一而遺理萬，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差別。（雅述上篇） 2.人性論 人具形氣而性出焉，今曰性與氣合，是性別是一物，不從氣出，人有生之後，各相來附合耳，此理然乎？人有生氣則性存，無生氣則性滅矣，一貫之道，不可離而論者也。（雅述上篇） 精神魂魄，氣也，人之生也；仁義禮智，性也，生之理也；知覺運動，靈也，性之才也；三物者，一貫之道也。故論性也不可以離氣，論氣也不得以遺性，此仲尼相近習遠之大旨也。（橫渠理氣辯） * * *