《医学-灵枢识》.docxVIP

篇名灵枢识书名：灵枢识作者：日本人，丹波元珍朝代：年份：目录卷一篇名九针十二原第一属性：马云。内有九针之名。又有十二原穴。故名篇。自篇内小针之要以下。岐伯尽解于第三篇小针解之内。素问有针解篇。亦与此二篇小同。当合三篇而观之。其义无余蕴矣。旧本以第一篇为法天。第二篇为法地。三篇法人。四篇法时。五篇法音。六篇法律。七篇法星。八篇法风。九篇法野。乃后人袭本经七十八篇九针论之意而分注之。殊不知彼乃论针。而非论篇目也。甚为无理。简案本经多不下编字论字。乃所以为古书也。余子万民马云。按本纪、记帝经土设井。立步制。亩艺五谷。抚万民。则子万民。收租税信矣。百姓国语周语注。百姓、百官有世功者。又书尧典孔传。百姓百官。租税租税、田赋也。又凡赋取者曰税。史、食货志。食租衣税。不给而属有疾病给、相足也。属、附也。微针志云。按篇名九针。而帝曰微针。伯曰小针。是九针之外。又立小针也。简案、微针小针。盖谓九针中之毫针。下文曰。尖如蚊虻喙。静以取往。微以久留之是也。营其逆顺出入之会志云。皮肤经脉之血气。有逆顺之行。有出入之会。简案、营。运也。易用难忘志云。明其理则易用。持于心则难忘。经纪志云。经、径。纪、维也。月令郑注。经纪。谓天文进退度数。为之终始志云。九针者。圣人起天地之数。始于一而终于九。九而九之。九九八十一。以起黄钟之数。先立针经张云。灵枢即名针经。义本诸此。易陈而难入张云。易陈者。常法易计也。难入者。精微难及也。志云。易言而难着于人也。粗守形上守神马云。下工泥于形迹。徒守刺法。上工则守人之神。凡人之血气虚实。可补可泻。一以其神为主。不但用此针法而已也。神乎神客在门马云。所谓神者。人之正气也。神乎哉。此正气不可不守也。邪气之所感。有时如客之往来有期。名之曰客。客在门者。邪客于各经之门户也。张云。神乎神。言正气盛衰。当辨于疑似也。客在门。言邪之往来。当识其出入也。简案、小针解曰。神客者。正邪共会也。神者。正气也。客者。邪气也。在门者。邪循正气之所出入也。据此。则神乎二字句。神客。谓神与客也。刺之微在速迟马云。刺之微妙。在于速迟。速迟者。即用针有疾徐之意也。粗守关上守机张云。粗守关。守四肢之关节也。上守机。察气至之动静也。不离其空马云。素问有骨空论。指各经之穴言。简案、据小针解。空下当有中字。清静而微张云。言察宜详慎也。其来不可逢其往不可追志云。如其气方来。乃邪气正盛。邪气盛则正气大虚。不可乘其气来。即迎而补之。当避其邪气之来。其锐气已往。则邪气已衰而正气将复。不可乘其气往。追而泻之。恐伤其正气。在于方来方去之微而发其机也。离合真邪论曰。俟邪不审。大气已过。泻之则真气脱。脱则不复。邪气复至。而病益蓄。故曰。其往不可追。此之谓也。不可挂以发马云。知机之道者。唯此一气而已。犹不可挂一发以间之。志云。静守于来往之间而补泻之。少差毫发之间。则失矣。工独有之甲乙任务上。往者为逆来者为顺张云。往、气之去也。故为之逆。来、气之至也。故为之顺。正行无问志本问作间非。逆而夺之恶得无虚追而济之恶得无实甲乙。逆、作迎。张云。逆其气至而夺之。泻其实也。恶得无虚。随其气去而济之。补其虚也。恶得无实。故泻必因吸内针。补必因呼内针。此即迎来随去之义。高武云。迎者逢其气之方来。如寅时气来注于肺。卯时气来注大肠。此时肺、大肠、气方盛而夺泻之也。随者随其气之方去。如卯时气去注大肠。辰时气去注于胃、肺、与大肠。此时正虚而补济之也。余仿此。大要简案、盖古经篇名。徐而疾则实疾而徐则虚张云。徐出针而疾按之为补。故虚者可实。疾出之而徐按之为泻。故实者可虚。简案、张据素针解篇释之。与小针解之旨乖。若有若无马云。实者止于有气。虚者止于无气。气本无形。似在有无之间耳。察后与先张云。求病所急。而治分先后也。若存若亡。察气之行与不行。以为针之去留也。若得若失张云。欲虚而虚。欲实而实。是得法也。粗工妄为。则失之矣。简案、小针解云。为虚与实。若得若失者。言补者然若有得也。泻则恍然若有失也。知张注失经旨矣。补泻之时针解篇曰。补泻之时者。与气开阖相合也。张云。当补当泻。用有其时。泻曰必持内之放而出之排阳得针甲乙作迎之。迎之意。必持而内之。放而出之。排扬出针。张云。凡用泻者。必持内之。谓因其气来。出之疾而按之徐也。故可排开阳道以泄邪气。简案、据下文补曰。甲乙近是。按而引针是谓内温简案、连下二句言补法。若病当用泻法。而反按而引针以补之。是谓内温。引针谓退其针。温、蕴同。乃素问温血之温。谓血气蕴蓄于内。而不得散泄也。诸注并接下文补曰为释。恐误。意若妄之志云。之、往也。张云。妄、虚妄也。意若妄之。言意会于有无之间也。妄、甲乙作忘。若行若按若蚊虻止张云。若行若按。言行其气。按其处也。若蚊虻止。言当轻巧无迹。而用得其精也。如留如还去如弦绝张云。留、留针也。还、出针也。去如弦绝。轻且捷也。故无损而能补。还、甲乙作环。令左属右张云。