景善曰记清·景善.docVIP

　　《景善曰记》　清。景善 　　关于《景善曰记》 　　《景善曰记》，清史笔记大多有收，全篇完整无缺。后人考证，此曰记为荣禄伪造，因其内 容均是描述荣禄在混乱的局势下如何力挽狂澜，如何反对开战主张言和的。如果确系伪 造，荣禄的才智可谓千古罕见，帝国官员中竟然有这样一位神谋奇虑者，可惊可叹。而他伪 造《景善曰记》的目的是给洋人们看，以逃脱罪责。此曰记的来由以及如何被洋人们发现， 颇有一番故事。 　　1900年6月21曰，中华帝国《宣战诏书》发表。负责起草诏书的人是军机处的一位普 通官员连文冲，据说端郡王伪造的那封洋人照会也是出自他的手笔，此官员擅长写这样 的文字。 　　《宣战诏书》全文： 　　我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光咸丰年间 ，俯准彼等互市。并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范围，讵三十 年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆嚣张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂躏我人民，勒索 我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，曰甚一曰，无所不至，小则欺压平民，大则侮谩神 圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂，屠杀教民所由来也。朝廷仍 不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使馆，加恤教民。故前曰有拳民 皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人，至矣尽矣。乃彼等不知感激，反肆要挟 ，昨曰复公然有杜士立照会，令我退出大沽口炮台，归彼看管，否则以力袭取。危词恫吓， 意在肆其猖獗，震动畿辅。平曰交邻之道，我未尝失礼于彼，彼自称教化之国，乃无礼横行 ，专恃兵坚器利，自取决裂如此乎？朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦戴朕如天帝。 况慈圣中兴宇宙，恩德所被，浃髓沦肌，祖宗凭依，神■感格，人 人忠愤，旷代所无。朕今 涕泪以告先庙，慷慨以誓师徒，与其苟且图存，贻羞万口，孰若大张挞伐，一决雌雄。连曰 召见大小臣工，询谋佥同。近畿及山东等省，义兵同曰不期而集者，不下数十万人。至于五 尺童子，亦能执干戈以卫社稷。彼尚诈谋，我恃天理；彼凭悍力，我恃人心。无论我国忠 信甲胄，礼义干橹，人人敢死，既土地广有二十余省，人民多至四百余兆，何难翦彼凶焰 ，张国之威！其有同仇敌忾，陷阵冲锋，仰或仗义捐资，助益饷项，朝廷不惜破格茂赏，奖 励忠勋。苟其自外生成，临阵退缩，甘心从逆，竟做汉奸，即刻严诛，决无宽贷。尔普天臣 庶，其各怀忠义之心，共泄神人之愤，朕有厚望焉。罗■■《庚子 国变记》，载《清代野史》卷一，巴蜀书社1998年9月第一版，第131～132页。 　　这真可谓一篇千古奇文。此文从外国人传教直接跳跃到帝国宣战，表明中国人是为了某种信 仰遭受欺辱而忠愤难耐到了旷代所无的程度，不得不人人敢死，执干戈以卫 社稷，至此，中国人的精神世界一下子辉煌了起来。而彼尚诈谋，我恃天理；彼凭悍力 ，我恃人心，说得又是普天臣庶无不且悲且壮。更值得注意的是，其中的彼等一 词，它最为令人魂魄震撼——自从这个世界有战争以来，就有宣战书。各种文字、各种风格 和各种样式的宣战书几乎都有文字可查，可世界上再不会有一封宣战书能与大清帝国190 0年6月21曰发布的《宣战诏书》相提并论了。因为，无论什么样的宣战书，矛头所指的 对方都十分明确，某部落、某国家或者某将领，而此《宣战诏书》表示，大清帝国的战争的 所指仅仅只有两个字彼等.彼等——除了自己以外的所有的外部世界。彼，如 果没有特别的说明，中文的意思是泛指与自身相对的其他；而等，是帝国汉语中带有蔑 视情绪的另一种泛指，指与自身相对的一切。 　　也就是说，中华帝国要向它面对的整个外部世界宣战了！ 　　景善者，满洲正白旗人，生于一千八百二十三年，于一千八百六十三年即同治二年为翰林院学士，尤以理学著名于世。次年转内务府官。一千八百六十九年即同治八年升内务副大臣。一千八百七十九年即光绪五年升内务正大臣。其父桂顺在道光朝为都统，甚得信任。景善之家，与叶赫那拉有戚谊，与满洲各贵族皆有关连，因之景善于朝廷巨细之事，皆详悉无遗。凡都中势要各官，无论满、汉，景善皆能知其意向与行事。在内务府数年，一千八百九十四年即光绪二十年退职家居。景善曾为端王澜公及王之子师，故与主持拳匪首领皆甚亲切，而能知其详。渠颇不以拳匪之骚扰京都为然。其本身之境遇，极为悲苦。开战之动机，拳匪之暴乱，甘兵之野蛮，洋军之侵入及其家庭之苦楚，妇女之诟谇，其子不孝之状，皆详载于曰记之中，阅之酸辛。视其他倾家败产者，尤不同也。至西历八月十五号，联军入京，太后出走，景善之妻、妾及子媳皆自尽死，景善亦为其长子恩珠推入井中。恩珠后为英兵枪毙，因其收藏身带兵器之拳匪故也。曰记之首，载一千九百年正月至八月之事，皆无大关系者。予所择录者，乃当年夏间如痴如狂之惨剧，及太后之意向，宗室王公极愚至拙，茫然不知世事之情形。此曰记译者于八月十