“道” 历程.docVIP

“道” 的 历 程 王中江 怀特海（A．N．Whitehead）曾说：“一部西方哲学史不过是对柏拉图的注脚。”①这句话也许有些夸张，但能够肯定的是，柏拉图哲学的“理型论”的确为西方哲学提供户可以不断汲取和开发的源头活水和精神资源，在很大程度广定下了西方哲学的基调。按照这一意义。我们可以说，中国哲学（形而上学）的发展过程，不过是对老子的各种诠释。②老子为中国哲学提供了可以无限驰聘和充分发挥的思想空间（即范本和范式），塑造了中国哲学的形上性格。全面考察老子及其历史解释，不是我们这里的任务。在此，我们只想就老子哲学的最高范畴“道”以及它被不断解释的历程和形态，作一粗线条的沟画，以作为我们进一步解释和重构“道”的出发点。 一 “道”的初始形态 按照发生认识论的观点，人的认知是一重持续不断的建构过程，观念符号并不是预先设在人的心灵中的装备，而是在适应和调节中逐渐成长起来的。人类的观念历史也是这样，它是人类心灵长期演生的结果，不是突如其来的产物。从横断面来看，老子之“道”所达到的超越的突破，似乎是一个难以理解的奇迹，但如果把它放在纵向过程中来看，老子之“道”，实际上是中国初民认知长久积累之后达到的一个飞升。 在一般被认为是中国古代较早的几部典籍《尚书》、《诗经》、《易经》、《国语》和《左传》中，“道”字作为动词“蹈”使用的例子。已难以找到。①而这几部典籍中大量的“道”字用例，包括“路”这一意义在内，概括起来，大致有七种意义。一是指路。这～意义在《诗经》中的用例很多。如所说的“道之云远”、’““道阻且长’”、” “宛丘之道”、④“杨园之道”、⑤“行道迟迟”，“。等等，其“道”皆是指“路’。在《诗经》、《尚书》和《易经》中，还没有“道”字与‘“路”字合在一起用的合成词，但在《国语》中，就有了。如《周语上》云： “国人莫敢言，道路以目。”《国语中》云：“道路若塞。”《晋语四》云“今子于了圉，道路之人也。”这里的“道路”，都是合成词，其 义仍是“路”。二是指言说。《诗经》中有一个典型的用例，《鄘风 ·墙有获》云：“中薄之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”其 “道”字，就是“言说”之义。此外，《国语·晋语九》云：“道之以文，行之以顺。”“辨之以名，书之以信，道之以言。”很明显都是指“言说”。“道”字如何引申出“言说”，还没有令人满意的解释。①三是指“理则或法则”。在《诗经》和《易经》中，尚未有这一意义的用法。但在《尚书》、《国语》和《左传》中，就很多了，而且出现了“天道”、“人道”、“鬼道”和“王道”等一类合成词。如《尚书·泰誓》云：“大有显道”。《尚书·说命中》云：“明王奉若天道”。《尚书· 洪范》云：“无偏无党，王道荡荡无党无偏，王道平平。”《国语·楚语上》云：“君子之行，欲其道也，故进退周旋，唯道是从。”《国语 ·鲁语上》云：“易神之斑亦不祥，不明而路之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能无殃平？”《左传·昭公十八年》云：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之，灶焉知天道？”。四是指方法。如《国语 ·周语中》云：“亡之道也。”《国语·周语下》云：“作又不节，害之道也。”五是指命令。如《诗经冲多次出现的“周道”的“道”，就是指周代的“政令”。又如《尚书·甘誓》云：今失其道，乱其纪纲。” 六是指正义或公正，也就是德。如《国语·周语下》云“守终纯固，道正事倍。”《国语·晋语三》云：“杀无道而立有德”。如《国语· 晋语四》云：“晋之无道久矣”。“晋仍无道，天作有德。”七是指通和达。如《尚书·禹贡》云：“九河既道。”《左传·襄公三十一年》云：“不如小决使道。”《国语·晋语六》云：“夫成子道前志以往先君。” 上面“道”字的七种意义，基本上包容了伦理学意义上的中国古代较早几部典籍中“道”的用法。在这些意义中，第五种意义主要是伦理学意义上的，只有第三种意义与“道’的形上化关系比较密切。但是，至此之前的“道”，还不是形上之“道”。在中国初民的观念中，“道”作为解释世界的根本范式尚未确立。换言之，“道”还不是一个超越一切事物的具有着普遍性，统～性和绝对性的观念。虽然“道”字被单独使用时，已带有理则或法则的意义，但它仍还限制在天、人等具体的对象中，并不是超越于某些对象的任何事物都所具有的理则或法则，更不是与具体事物相对立可以用来解释一切的实体或本体。如果说，中国初民中也有超越性的“实性”的话，那么，这个实体就是“天”或“帝”。在较早的几部典籍中，“天”字的使用率不仅高于“道”字，而且其重要性也超过了“道”字，被神格化为一种决定一切事物的无限力量和超越者。不过，应注意的是，这个实体仍是一个具体的实体，而不是抽象的实体。当时的人们还不能区分开“抽象的存在”和“具体的存在者”，因为天“并不表达单纯的生存或一般状态，而是指称显象的某个特殊种类和形态；尤其是在某个地点