高二语文中庸节选课件(人教社选修“文化经典”).pptVIP

涟源市行知中学 龙堂文 “性”“道”“教”的含义及其关系 儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正理也”（朱熹《论语集注·季氏》），天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”。 ? “率性之谓道”，“率性”的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”。 虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是每个人所接受上天赋予的“性”的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”，通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。 人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，教是为“道”服务的。因而，《中庸》强调，“道”是不可以须臾离开的。 《中庸》论修道，也在“慎独”上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这句话揭示了这样一种情况：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。 杨震四知 汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”一时传为美谈。 三达德 儒家把“好学近乎知”，“力行近乎仁” ，“知耻近乎勇”并提，构成对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。　　儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇、夸耀的品质。 越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣说：不敢忘！后来勾践成为他的奴隶。这就是“知耻而后勇”！ 勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食粪便，卧薪尝胆，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这也是“知耻而后勇”！ 负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，而负荆请罪。 靖康之耻：岳飞牢记“靖康耻，犹未雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。 　　屡试落第：清代蒲松龄考科举一直考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著《聊斋》，流芳百世。 “诚者”“诚之者”的含义及其区别 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 按照朱熹的解释，诚，是真实不乱的意思，是天理的本来状态。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能达到中道。 诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱的意思，这是人力所能做的，而且是应当做的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经过思考就达到天理，而必须选择善，然后明了至善的道德。 既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界，这是一般人达到中道的方法、途径。可见，人为地达到诚，需要一个学习实践的过程。 《孟子·离娄上》中有孟子类似的话：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”人之道就应该思诚；“思诚者，人之道”，思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。 天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性”，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，从容中道”，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。 “择善”，是要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行来完成的；“固执”，是要通过不达到目的就“弗措”的坚定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力来完成“择善”。 “果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，告诉我们人只要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成功。 应该注意的是，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，虽然属于“择善”的方法，但也属于学习过程理论。 程颐曾经说：“五者废其一，非学也。”朱熹则认为这是“为学之序”。作为学习过程理论，五步学习过程可以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。 《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重