召唤经典—何良俊语林对世说新语的因革-南华大学.docVIP

召喚經典—何良俊《語林》對《世說新語》體裁的因創 摘要： 《世說新語》是一個富含文化信息的經典作品，隨著時代的遞嬗，各時期不同的讀者，植根於個人的意識型態，產生各異的期待視野，孕育出多元的文化義涵。何良俊（1506-1573）於嘉靖二十九年（1550）所完成之《語林》，不但是明清時期首部「世說體」的作品，而且在體例、內容或文化義蘊諸方面，對《世說新語》有所因革，樹立明清「世說體」創作的典範，對「世說體」作品的影響深遠，價值與地位僅次於《世說新語》。本文以何良俊《語林》對《世說新語》體裁的因創為研究課題，試圖通過何良俊的學術思想與《何氏語林》成書的因由，以及《何氏語林》在體制方面的因革，所呈現的體裁意識二途，一方面突出何良俊對《世說》的理解，從傳統的固定性轉向開放性。二方面彰顯何良俊通過撰述《語林》對《世說》體裁的因創，顯現讀者的能動性，在體例的變革以及類目的既定與變化中，闡述主體意識和意願的意向性活動。三方面指出《何氏語林》通過不同常規慣例的組織，構成反映對象，越過《世說》既定的視野，從而獲得了一種新的詮釋視野，為《世說》之經典性增色。 關鍵詞：《世說新語》 何良俊 《何氏語林》 經世致用 適性 前言 《世說新語》作為一部傳世的經典，對中國文化影響深遠。《世說》以志人為主，獨特的編撰體例和記述方式，形成一種有別於其他筆記小說的結構方式，在文體學與美學上具有獨特的表徵。歷朝習仿之作眾多，形成一個特殊的作品族群，這些族群統稱為「世說體」作品。「世說體」作品通過《世說》文體的期待，在體裁審美的規範下，作家根據載記內容的需要，或因襲，或突破其體裁成規，依循主體的心理圖式和心理定勢，形成闡釋的程式，一方面表達作者撰述意識和意願的意向性行為，展現作家所屬各時代的文化取向及審美旨趣。另一方面「世說體」的撰述，豐富、改造、擴大《世說》原有的體裁審美規範，揭示各朝各人對《世說新語》意義生成的創造性，賦予《世說》舊經典的新意蘊。 歷來《世說新語》的研究論著，大部分以文本為中心，舉凡《世說新語》的版本、校注、語言、文藝美學及影響等研究，積累了豐富的成果。至於「世說體」之研究，一直處於零散而沉寂的狀態，劉強於2004年發表〈“《世說》學”論綱〉，對「世說體」之研究表現強烈的關注，但尚未喚起專家學者的注目。現階段「世說體」研究既有的成果，表現在兩個面面向有二：一是未出《世說》文本所限囿，論著中關注《世說》文體性質之歸屬者最多，主要就文學與史學兩特性加以辨析。除此之外，當然也有關注編撰體例者，但為數稀少，其中寧稼雨對《世說》類目釋義及設定的思想旨歸的探討，雖仍以《世說》文本為中心，但此文之論述成果較為特出。不但提點後學在研究「世說體」族群時，關注類目的設置外，而且有助於將《世說》類目與續仿作品加以比較，藉類目設定之指引，以按圖尋跡突出各時代各人之文化蘊含。 二是關注明清的「世說體」作品，或以歷時而宏觀的角度，對明清各世說體作品做概略的陳述；或以對比而不對話的方式，設定兩部世說體的作品為研究對象；或以單一專書為研究對象，大多關注內容與思想的呈現，未能將當時文化蘊含納入討論，殊為可惜，唯有陳永瑢對《皇明世說新語》之研究，涉及明代文化義蘊的課題。專書研究當中，以《何氏語林》的研究最為醒目，一因何良俊所撰述的《語林》，對明清「世說體」的撰述與傳播具有重大的意義，其意義僅次於《世說》。二因戴佳琪對《何氏語林》的研究，涉及版本、撰述的理念、體例、內容、思想及影響等諸多層面的闡述，研究的課題不可謂不周遍，由於周遍之研究課題的廣大視野不易對焦，使得研究成果顯得蕪雜，不易見出何良俊撰述《語林》的主題與視野，當然也未能通過其撰述的意向性活動，得知何良俊及當時的文化蘊含。 「世說體」作品既是一種特殊有意味的表達方式，也是特殊的文化存在方式。此一文體含括體裁、語體與風格等豐富的內涵，體裁則是文體中主導性的結構形式，也是文章之所以成體的關鍵，而文體研究是圍繞著這一核心加以開展。任何一種文體皆非靜止且一成不變的抽象物，而是隨著時間與空間發展演化，有著歷時的變化與共時的差異。本文以《何氏語林》對《世說》體裁的因創為研究課題，為《何氏語林》的文體研究作初步的思考。本論文關注《語林》類目的設置在外延與內涵有何變異？何良俊對《世說》體裁意識的自覺，表達了撰述主體何種匠心與時代的精神？試圖通過何良俊的學術思想與《何氏語林》成書的因由，以及《何氏語林》在體制方面的因革，所呈現的體裁意識二途，探討《何氏語林》對《世說新語》體裁的因創，一方面突出何良俊對《世說》的理解，從傳統的固定性轉向開放性。二方面彰顯何良俊通過撰述《語林》對《世說》體裁的因創，顯現讀者的能動性，在體例的變革以及類目的既定與變化中，闡述主體意識和意願的意向性活動。三方面指出《何氏語林》通過不同常規慣例