审美文化浅析卡卡卡.docVIP

审美文化浅析 院 系：历史文化学院 专 业：文化产业管理 班 级：09级文化产业管理 学 号：20091101148 姓 名：张夏虹 审美文化浅析 [摘要] 现代社会，经济与审美的合谋成消费社会商品生产的核心，审美文化成了无所不在的时尚。我们出门讲究衣着体态，我们偏爱现代风格的写字楼或着迷于古典风格的办公楼，我们更换不同款式的手机生活在审美文化之中已是一个了然的事实。如果说“文化”指“表意或象征体系”，那么“审美文化”也就指“审美的表意或象征体系”了。于是，我们又不得不对“审美的”这个形容词的概念意涵进行说明。与“文化”一样，“审美的”一词虽也有汉语的书写样式和读音，它的概念内涵也是从西方移植过来的，确切地说，它是对“aesthetic”一词的翻译审美文化已然渗透在我们的日常生活和精神生活之中，它构造着我们的生，也塑造着我们的身体与灵魂。然而，对审美文化我们了解多少？审美文化是人类有目的有意识地创造美和享受美的一种特殊社会活动，是人工而非自然的审美活动。审美活动是一种能够对社会成员发挥精神教化作用的特殊意识形态方式。进步的、符合社会和历史发展取向的人类活动，也应该是一种审美文化。因为这其中包含了对”真、善、美”的追求，并不惜牺牲自己的宝贵生命来达到一种最高境界。生活在无所不在的审美文化之中已是一个了然的事实。我们出门讲究衣着体态，我们偏爱现代风格的写字楼或着迷于古典风格的办公楼，我们更换不同款式的手机，我们在装修市场苦苦寻觅某个色彩某种情调的油漆和地板，我们在窗台上装点一些绿色，我们挑剔电视节目主持人的脸蛋，我们对一些城市贴满瓷砖的墙壁看不顺眼，我们沉醉于歌星表演的体育场中而久久醒不过来，我们常常对那些不想看到而又总是扑面而来的广告愤怒不已 二、审美文化与个体审美趣味 个体审美活动的发生与审美观念的暗示引导有关，因此，我们说：审美观念是使个人的审美活动得以可能的前提，它是审美文化的核心部分。如果说审美观念使个人的审美活动成为可能，审美趣味则制约着个人的审美取向。在2005年湖南电视台“超级女声”的民选中，我们可以看到截然不同的两大趣味。年轻族大多着迷于既酷又帅、性别特征暧昧的李宇春，中年人则大多喜欢柔美文静而女性特征明显的张靓颖。两代人审美趣味的不同显然与特定的文化背景有关。据有关资料显示，绝大多数“玉米”是80后出身的年轻人，他们是在反传统的中性化风潮中长大，并在“酷”、“帅”等字眼的熏陶下形成自己的审美趣味的；而绝大多数“凉粉”则是50-60年代的中年人，他们是在严格区分男女的社会文化氛围中长大，并在有关女性应该“柔美”而“文静”的审美教化下形成自己的审美趣味的。审美趣味也是一种文化现象。古希腊人认为强健的人体是神性的标志，它很美，于是在奥林皮克运动会和神像雕塑中裸露之；中世纪的基督徒认为肉体是罪性的根源，它很丑，于是在日常生活与绘画中都要深蔽之。偏远乡村的女孩多喜欢鲜艳的花布衣裳，城市的女孩则多偏好素色服装；清人看女人小脚和男人的辫子顺眼，今人则难以接受；1990年代以前读杨朔式的抒情散文极易动心，现在接受类似抒情却十分艰难；过去看林黛玉的羞羞答答很美，现在看小燕子的大大咧咧很爽……这一切是怎么回事？是什么导致了审美风气的兴衰沉浮？是什么让我们的看与听发生了变化？是作为审美文化之一部分的“审美趣味”。审美趣味是一种是引导并制约着个体如何审美的文化力量。审美趣味凭什么引导并制约着个体审美呢？想一想，如果没有曹雪芹的林黛玉，弱不禁风的病态审美有什么依托？如果没有希腊艺术家雕塑的神像，强健的身体审美有什么根据？如果没有赵飞燕，苗条如何领一代风骚？如果没有杨贵妃，如何为肥硕之美辩护？如果没有李白的诗，豪迈之美如何让无数的人折腰？如果没有白居易的诗，平易之美又如何令人赞叹？如果没有波德莱尔的诗，我们能审丑吗？如果没有麦克尔·杰克逊，能有那么多“玉米”吗？如果没有卡通机器猫，能有那么多“笔迷”吗？……正是形形色色的审美范型作为承载某种审美趣味的物而引导着审美大军的不同走向。最显著的审美范型是所谓经典，它包括文学艺术世界中的经典与日常生活世界中的经典，而当代流行艺术与各路明星乃是当代审美经典的主要样式，它们主宰着当代审美的基本取向。??在我们的审美经验中还有一种现象，那就是我们的审美常常是受到禁忌的，换句话说，我们的审美绝不是无政府主义的，而是被允让的。在改革开放前，男女之间明目张胆地观赏是不被允许的，他们只能偷看；穿奇装异服是不被允许的，因为那是没落的资产阶级的臭美，人们只能穿劳动人民的衣服，因为那是健康的美；在中国古代，非礼勿视、非礼勿听，人们的审美活动是受到道德规范管束的；在西方中世纪，美是上帝的荣耀，任何迷恋尘世的美都是有罪的，为此，奥古斯丁写下了他那著名的《忏悔录》，对曾经沉迷于感官之美表示忏