忠信教育法.docVIP

作者:高震东 [台湾忠信高级工商职业学校] 这是不带西洋色彩的教育法 教育对个人及国家民族的重要性，自不必再加赘述；古今中外，世界各地，只要是有人类聚居之所，就有教育行为的存在，但是，因时、因地、因人而产生各个不同的教育宗旨与方法。教育方法虽有各家之言，然其教育宗旨则不外乎：使受教之个体，能得到良好生存，而达到群体继往开来生生不息止于至善之目的。古老的中国，原有一套非常好的教育方法，但是到五四运动，否定了中华文化全盘存在的价值。于是西风东渐，当然也带进了西方的教育方法，最可惜的是，我国的激进分子们，他们认为凡是外国的都对，凡是中国的都错。因而中国固有的一切良好教育方法，一股脑儿的都被否定了。其实中外教育方法因整体的文化背景不同，中国人要想完全西化是有困难的，何况西方也有英、美、德、意、法、俄许多不同的先进国家，他们也是各异其趣的。中国人要西化，真无从学起。留学生越多，方法也越乱，时而如此，时而如彼，把百年大计的教育，切割得支离破碎。我对中华文化稍有涉猎，对教育工作有份热爱，1970年，我在台湾省创办了一所学校，名之曰“忠信”。在学制学规上，一本各项法令办理，在教育宗旨上，竭力奉行政府的目标，但在教育方法上，因时因地因人因事寻找出一套适合忠信的办法，名之曰：“忠信教育实验法”。其定名为“实验”法之意，是在表明这个教育法是否可行，行之是否有效，尚不可知，试验一下或许可行，如此而已矣!忠信创校迄今已二十余年，这种不带西洋色彩的教育方法，已日渐被社会所接受肯定，认为效果良好。 校园通俗名词释义 在还没有谈到忠信教育方法之前，首先要提到几个教育上常常用到的通俗名词，因为通俗也就不加深究了。现在我提出对这几个名词的解释： ：凡是求学的人，我们统称他们“学生”。孔子说：“必也正名乎，名不正则言不顺。”顾名思义，“学”就是来求学的，学什么呢?答之曰：学“生”。学什么“生”呢?第一就是学“生活的常识”，第二就是学“生存的技能”，第三就是学“生命的意义”，由浅至深，阶段分明。 ：凡是学生聚集求学之所，就称之为学校，简言之，就是求学的场所。“学”之一字已见前释，而“校”字，我个人的体认是含有校对之意，与“矫”字同意。一个学生在学习的过程中，老师应予不断的校正。学生学，老师教，学生错了，老师校正，因之“校”之一字，强烈地显示出顾惜培育的涵意。 ：一般说来“教育”是用教与育两个动词联起来的名词，所以教与育各有其行为的含意；育可以涵盖教，但教却不能涵盖育。我认为“教”是短暂的训诲行为，是单纯的“告诉”与“示知”的行为，有其行为的阶段性，其主动完全在外，是外动的行为，训诲完了，也就完事了，告之过了，也就过了。但“育”字，有“养”的意思，有“生”的意思，有外动的施予，有内动的接受，产生自省自发的互动，所以就“教”“育”行为两者的比重来说，教不过占20％，而育则占了80％。所以“育”非常重要，在我看来，今天的教育，是只重教而不重育。《学记》一文中有这样一段感叹的话：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂，夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业。其去之必速。教之不刑，其此之由乎”!在《论语》的《述而》篇中孔也说：“不愤不启，不徘不发，举一隅以不三隅反，则不复也。”在台湾一首流行歌中唱道：“我从山中来，带枝兰花草，种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个。转眼秋天到，移花入暖房，朝朝频顾借，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿，满庭花簇簇，添得许多香。”这充分地说明了“育”的意义。一言以蔽之，教育者是用外在的启导与关爱引发内在的潜力，而达“自诚”的境界。倘若只教不育，乃揠苗助长也。故曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”把受教育者放在性向归属之位，使其产生教之饥渴与需要，循序培养，使其成材、成器，而达君子不器之境界，故曰：天地位焉，万物育焉。 ：古人说：“蓬生于麻，不扶而直”，这两句话足以说明了环境对教育的重要影响，有哪些环境属于教育的环境呢?依据教育的进展环境区分，可分为家庭教育环境，学校教育环境，社会教育环境。经验告诉我们，凡是有了问题的家庭，就会产生有问题的子女；有了问题的学校，就会教育出有问题的学生；有了有问题的社会，会渲染出有问题的青年来，因为环境就是一个染缸。基于这个认识，办教育的人，就要想办法去创造一个优良的教育环境，并设法去保护一个优良的教育环境，而受教者，更要懂得去选择一个优良的教育环境。孟母三迁的故事，就是最好的证明。所谓创造一个良好的教育环境，软体的风气培养比硬体的器材设备，尤为重要。因为学生不只是跟老师学习而已，学生与学生之间的学习，比从老师那儿得到的还多，尤其是高中以下的各阶段。我们必须了解：“君子之德如风，