中古道教史中的三皇文传统研究-清华学报.PDF

∗ 中古道教史中的三皇文傳統研究 謝世維∗∗ 國立政治大學宗教研究所 摘 要 本文探討道教三皇文之歷史與文獻。三皇文傳統扮演著多重的角色，一方面作為三 洞中的「洞神」部，被塑造成為三大經系之一，在道教經典結構乃至傳度儀式當中扮演 重要角色。另一方面，三皇文當中的宗教實踐被其他傳統所吸收，成為其他道教經典的 一部分。而同時部分三皇傳統則被保留下來，獨立發展，並在歷史當中持續被討論、實 踐。本文將針對三皇傳統在歷史發展過程當中的多種面貌進行探討，透過三世紀至十三 世紀的三皇傳統相關經典，展示三皇傳統的複雜性與多元性，提供我們思考三皇文傳統 在道教體系當中所扮演的角色。探討三皇文傳統可以使我們對「道教」有另外一種層次 的理解，促使我們思考「道教」發展過程當中的複雜性。 關鍵詞：道教，三皇文，八史，洞神 ∗ 感謝頂尖大學策略聯盟提供獎助至加州柏克萊大學訪問，訪問期間與印地安那大學博士裴玄錚 (Jonathan Pettit) 會讀三皇文獻，受益良多；同時感謝兩位匿名審查人提供寶貴意見。 ∗∗ 作者電子郵件信箱：hsiehben@nccu.edu.tw 清華學報 新44 卷第 1 期（民國 103 年 3 月）第29~60 頁 30 清 華 學 報 一、前言 道教史在被書寫時，常常受制於正史的記載，只強調史書當中所敘述的「道 教」現象，而忽略了其他較少被正史著墨的部分。因而道教史常被描繪為線性發展 史，凸顯主軸的背後，卻隱沒了許多重要傳統的發展。這使我們的道教史觀呈現簡 化、單一化的現象。筆者認為從六朝到唐末，道教發展至少有數條線同時發展，其 間並有交錯、更迭、重疊、融合等。其一是天師道的發展，其二為上清系的建構， 另外有靈寶齋儀的傳承與整編，同時還有方技傳統的延續，以及宮觀道教的系統的 建立等等。這些發展同時並進，交織出複雜而豐富的道教文化。學者在考察道教史 時，必須體認到所謂「道教」在文化歷史脈絡發展當中的複雜性與多元性，避免將 「道教」定義簡化，或將道教史線性化、單一化。「道教」不只存在於上層士人的 形上論述之中，也不只存在於宮觀道士的法籙法位當中。 現代道教史的基礎在於「主流道教」的書寫，這些文獻多是由許多道教經典書 寫者與編纂者所建立，從寇謙之 (365-448) 、陸修靜 (406-477) 、陶弘景 (456- 536) 、張萬福 (712-755) 、杜光庭 (850-933) 等，1 這些道教經典的編撰者致力於 清整道教經典，但也成為後代歷史學者理解道教史的依據，成為「主流道教」的面 貌。然而，還有很多流傳於各層面的「道教」經典、實踐，或者其他類型的傳統， 以不同面貌呈現，被引用、書寫、改編、再製、轉化等，而這些經典或書寫雖未被 「主流道教」所吸收或記載，但是仍被保存在道藏或其他文獻當中，未獲得道教史 書寫者所關注。因此，我們所認知的道教史是建立在極少數人所書寫的「主流道 教」文本之上，在這「主流道教」文本之外，尚有很大的領域是我們所未知，而需 要進一步去探索的。 從三皇文傳統的考察，我們可以見證到「道教」在中古時期的複雜性與多元 性。三皇文的權威建立在符文的靈驗性以及醮祭傳統的實踐，具有秦漢以來傳統中 國宗教的特色 。但是三皇文的許多特質卻與傳統道教史所描述的「道教」有若干扞 格之處 ，傳統道教史以天師道為道教定義之基礎，然而三皇文傳統與天師道「神 不血食 」的價值與信念相衝突 ，這值得我們重新思考三皇文的定位，並反思所謂 1 葛兆光，《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（北京：三聯書店，2003 ），頁 96- 117 。 中古道教史中的三皇文傳統研究 31