布傣族群论文：国家或族群意志下文化悲情.docVIP

布傣族群论文：国家或族群意志下的文化悲情 [摘要]悲剧美是美学的范畴之一。布傣族群从汉代开始即建立起牢固的国家认同意识。由于族群方面的原因，在国家或族群双重意识中，布傣歌文化带上了浓厚的文化悲情。 [关键词]布傣族群 汉代情结 文化悲情 一、引言 壮族布傣族群现集中在广西龙州县金龙镇内，与越南的岱侬族同属一个族群。布傣族群的民间文化充满了浓郁的悲情美。悲剧美是美学的范畴之一。悲剧美可以从悲剧中产生，也可以从其他的剧如喜剧中产生。关于悲剧，马克思说：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”悲剧之美在于它揭示了人类存在之痛苦，用最集中的方式描绘了人的脆弱，以及命运的残忍。在悲剧之中，人恰恰不是主宰，作为主宰者的是命运，或曰必然性。生活在左江地区布傣族群其族群分布跨越中越两个国家，特殊的地理环境和人文环境造就了其民族文化的特殊性，这种特殊性在布傣的歌文化中表现的尤为明显。 二、以汉代为歌唱主体的民歌 1.布傣民歌歌必言“汉” 金龙镇布傣族的原生态文化至今仍保存得相当完整，从其经书记载和民间口头传唱的民歌中均能看出许多古代壮族先民生活方面的痕迹。以布傣人的古传民歌为例，就产生了旦歌、官郎歌、坊歌、长篇叙事歌这样的品种。这种歌所唱的内容多以汉代的人和事为背景，十分令人称奇。如旦歌不仅唱词深奥，形制复杂，且歌中（论歌部分）一律以《古前汉》、《前汉》、《后汉一》、《后汉二》、《淮汉》、《点汉》等为主要内容。而《坊歌》中所唱的篇目更是以汉朝的历代皇帝为主，大致有前汉、后汉、东汉、西汉、汉文、汉武、昭帝、惠帝、宣帝、顺帝、桓帝、灵帝、成帝、哀帝、元帝等。歌中所涉及到的历史人物（神话传说中的除外），大多限于汉代至三国期间的帝王将相，且历史上均实有其人，每个歌唱对象唱一段歌，讲述其世系、建功立业的事迹，歌中的人名、地名等与史实的记载惊人的一致。而喃唱的人（特指各类宗教从业者）可能目不识丁，或者仅识得少量的几个汉字，连短短的一篇小文章都无法完全读懂，却能对两千多年前各个汉朝皇帝的事迹了解得一清二楚（唱词中是这样写，但唱的人不一定理解），这样的“博学”，恐怕连一般专业出身的大学生都无法做到。布傣族群偏居祖国边陲一隅，在族群成员文化水平普遍低下的情况下，却在自己的民歌中，开口闭口皆言“汉”，实属罕见。 2.布傣的国家认同意识从汉代开始建立 国家认同是一个国家的公民对自己归属哪个国家的认知以及对这个国家的构成，如政治、文化、族群等要素的评价和情感。是族群认同和文化认同的升华。由于历史文献的缺失及历史壮族人民本身文化水平普遍低下，壮族人民在认同国家的历史进程中，“用自己地方性视野叙述历史，即用传说或祭祀的方式去表达他们对历史的记忆。”在壮族地区中，班夫人庙、伏波庙的建立，加之南越国在汉朝皇帝的劝服下归顺中央王朝，这些都表明了壮族先民自汉代开始即建立起牢固的国家认同意识。布傣族群作为壮族人民的一个分子，自然也不能例外。这从其民歌中所唱的内容即能看得清清楚楚：其一，汉代对壮民族的影响至关重要；其二，布傣民歌的产生与汉代有关。 三、国家或族群意志下的文化悲情 1.国家意志下的文化悲情 布傣民歌中带有以悲情为主的品种，以《坊歌》为最。坊歌的悲情与常见各类民歌中的悲情截然不同。田野调查中得知，坊歌的产生的原因与族群的国家化进程有关，是典型的少数民族在王化过程中的文化悲情。相传汉朝时汉皇帝下令田王投降，否则将攻破整个田国。田王为免本国臣民惨遭屠杀，遂嘱咐手下将自己的首级献给汉王。汉王担心田国人造反，下令田国不许聚众哀悼田王。迫于形势，田国人只好聚集在作坊中以哀歌代替哀悼，坊歌由此产生了。坊歌的歌词由产生于越南的岱喃字记写，用岱喃字音喃唱，分严、讲、须、岳四个曲调，共400多首，一般由2～6人组合演唱，以鼓、唢呐、二胡、笛子配乐，其曲调哀伤委婉，充满了悲情之美。 历史上是否有田国，无据可考，但应与史上的南越国有关。悲情是否可信？这是个值得探讨的学术问题。韦苏文在其著作《壮族悲文化》（以下称韦文）中就认为：文化，是起源于原始先民的生产劳动的；悲文化则是人们在战争或狩猎或在其他活动中出现不幸以及氏族成员中有人突然死去而引起悲哀产生的……由于社会生活的复杂性，美的真实也表现出丰富而多样。但是一切美的因素和美的事物但是与劳动为中心的社会密不可分的，这是一种美的客观存在，因此我们可以说劳动者生活的真实是一切社会生活的基本方面。从这个意义上看，由劳动人民自己创作，反映自己不幸生活的悲文化在壮族文学中占有相当比重的，它没有必要去掩盖矛盾，去粉饰社会，它直接散发着泥土的气息……凡流传下来的悲文化都是真实可感，为人民群众所接受的。 在这里，笔者认