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理学与心学顿渐归一的走向是实学 豫章书院 吴军豹 微信：x317871423 邮箱：317871423@ 摘要 本文以江西豫章书院学脉传承特质出发，解析从南宋到清代中期儒学精英意识在不同历史阶段的表现，梳理出理学与心学在明亡至清中期期间已经实现顿渐归一的气象，而这一气象与“实学”诞生具有根本性的连接关系。本文对于清中期之后的书院传承特点并无多少着墨，但已经可以得出当代书院文化复兴现象仍属于“实学”调整期的结论。 关键词：豫章书院 精英意识 理学 心学 实学 书院文化是中国精英意识通过教化行为而体现，并具有传承创新属性的中华根本文化。由唐至清各个时期，书院文化均作为国家制度被高度确立。在近现代，因夹带“武斗”的中西方文化直接“碰撞”，中国书院文化经历了历史上前所未有的自我否定过程。这个自我否定过程并不能完全湮灭书院文化在中国人思想中的作用，反而有助于“利弊清晰”地加强与“西学”的融会。不难判断，融会的结果将是在新时代实现真正的大国崛起。 江西豫章书院始建于南宋绍兴元年（1131），开讲之初 ，正处于宋室南渡之际。书院第一代山长罗从彦怀着对“道君皇帝”宋徽宗“诸事皆能，独不能为君”的批判精神回祖籍豫章（南昌）建退思楼讲学。 早年罗从彦追随杨时求学于嵩阳书院程颐，尽得北宋周程私学，经由自身体察至南宋时期，由其弟子李侗、再传弟子朱熹将理学发展成熟。罗从彦思想起到了重要的承启作用。 当代岳麓书院副院长邓洪波先生在《简论南宋书院六大事业》一文中，概括南宋书院制度化第一条元素就是，“书院和理学互为表里，荣辱与共，形成一体化结构。这种结构，使书院具备了在学术文化领域发挥创造性作用的功能，事实上，书院对中国思想文化在南宋时期形成前所未有的发展高峰，做了大量的工作，其功甚伟”。可见南宋时期，大多的书院均以讲习理学为主，豫章书院也不例外。南宋端平年间，朱熹弟子李燔将豫章书院从太师罗从彦“退思楼”中迁到豫章城抚州门内而开始发扬，豫章书院在此时主讲理学思想更是顺理成章的事。 与朱熹同时，在江西大地上大放异彩的“象山心学”与理学可谓是并驾齐驱，尤其是经过“鹅湖之会”更是闻名于世。我们根据鹅湖之会教人之法的辩论情况“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”讲明了理学和心学的共同宗旨就是人心世道的教化。一般的研究重点在朱熹和陆九渊二人观点上，而忽视伯恭欲会归于一的观点。即吕祖谦希望两人的观点能够统合看待。吕祖谦态度非常值得研究，其不辩胜于辩的辩论介入方式，实际昭示了理学和心学的归一必然性。虽然归一路线在随后的儒学发展史中跌宕起伏，但并不妨碍每一个历史时期都在修复融合中不断接近。即自南宋淳熙、绍熙间之后，直至清乾隆时期，理学与心学在政权变革的形势影响下，虽各有消长，终究统合。 本文论据从南宋末期理学与心学学术影响力变化、庆元党禁对朱熹思想的影响、明朝删改理学对统治秩序的作用、明中期心学逐渐大行其道、明亡前期对心学的检讨、明末清初由理学与心学顿渐归一诞生实学、清中期实学产生的社会治理作用展开研究。正因为江西豫章书院在罗从彦倡导理学、 江右王门讲贯心学、列入东林学党、 清代成为省会官学等学脉传承特质，所以在上述论据中有一条以豫章书院学术变化的隐线。从这条隐线中，也可以继续探究出清中期之后实学发展缓慢，直至清末中西方力量直接碰撞激发加速，中国儒学界勇于自我调整，以及当代书院尚属实学调整期的思考。 书院文化的九个历史片段理顺理学与心学的统合关系 1 南宋时期，程朱理学著述优势于象山心学的宗师心传。 因为著述等原因，在陆象山逝后，其二传弟子已开始投向理学。三传弟子更加急剧锐减。出现了“朱文公之学行于天下，而不行于四明；陆象山之学行于四明，而不行于天下，而后象山之学于四明亦不守”形势。即陆九渊逝后，门下弟子纷投朱学，前期还有浙江宁波一带学者在坚守陆学，到后期宁波一带也遍习理学。 2 在庆元党禁时，朱熹有检讨学术方向并重视心学的思考。 “伪师身居高座，口出异言，由学而党，匹夫窃人主之权，鼓动天下” （?宋 樵川樵叟 《庆元党禁》三浦秀一