聊斋丛脞录.docVIP

《聊斋》丛脞录 　　摘要：蒲松龄《聊斋志异》中涉及有关事物名称众多，注家稍有不慎就会出错，乃至以讹传讹，误导读者。笔者于详注新评《聊斋志异》之余，列举数端如下，以与前辈注家商榷并就正于广大读者。 　　关键词：蒲松龄;聊斋志异;名物;注释;商榷 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　 在《聊斋志异》中，《尸变》、《妖术》、《驱怪》、《鬼津》、《查牙山洞》、《青蛙神》（又）、《王大》、《鸟使》等八篇小说，皆非名篇，多不入当今论者法眼。然而小说中所涉及的一些名物，读者若朦胧读过，理解似是而非，对于其相关情节的把握终有所欠缺，不无遗憾。本文即针对这八篇作品中涉及的有关名物略作诠释，篇名前所标卷数悉依据齐鲁书社2000年出版的任笃行先生所辑校《全校会注集评〈聊斋志异〉》一书。 　　一、搭帐衣 　　 在《聊斋志异》中，卷一《尸变》属于较为恐怖者。作者善于以简洁从容的文笔营造阴森萧杀的气氛，刻画个中人物心理细致入微，引人入胜。《尸变》记述负贩四人投店，因客满不得不与店主新去世之子妇尸体在同一屋室中过夜：“入其庐，灯昏案上。案后有搭帐衣，纸衾覆逝者。”何谓“搭帐衣”？清吕湛恩、何垠皆未出注。朱其铠先生《全本新注聊斋志异》（人民文学出版社1989年版，以下简称朱注本）注云：“指灵堂中障隔灵床的帷幛。旧时丧礼，初丧停尸灵床，灵前置几，设位燃灯，祭以酒浆，几后设帷。见《莱阳县志》。《礼记‘彻帷’《疏》：‘彻帷者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，有饰，故除帷也。’”盛伟先生《聊斋志异校注》（山西人民出版社2000年版，以下简称盛注本）注云：“指在灵堂中所设间隔灵床的帷帐。旧时民间丧礼，初丧时停尸于灵床，前设供桌、燃油灯，列酒浆以祭之，桌后设帷。”两注大同小异，全以“帷幛”或“帷帐”解释“搭帐衣”。再看白话译本的翻译。《聊斋志异评赏大成》（漓江出版社1992年版，以下简称漓江本）译为“帐幔”，《文白对照聊斋志异》（中华书局2010年版，以下简称中华本）译为“帷幛”，《聊斋志异全译》（上海古籍出版社2012年版，以下简称上古本）译为“帐幕”，显然皆受到上述相关注释的影响。 　　 所谓“搭帐衣”若真是帷帐一类物品，则作者以下之有关描写就不合逻辑了：“惟一客尚??，忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了。女尸已揭衾起。俄而下，渐入卧室。”既有帷帐相隔，则客何以见“女尸已揭衾起”之状况？其实，搭帐衣或称“搭衣架”，乃旧时吊丧者送给死者陪葬的衣衾等物，属于古代向死者赠送衣衾的吊丧之礼“?`”的遗存。停柩前吊丧者为死者穿衣，或停柩后将送死者之衣置于柩东，皆谓之“?`”。宋高承《事物纪原》卷九《含?`》：“凡始死，以珠玉实口中曰含，以衣衾赠死者曰?`，?`即今俗谓搭衣架是也。”唐段成式《酉阳杂俎》续集卷二：“遂搜其服玩，勘得一篑，篑中悉是丧家搭帐衣，衣色唯黄与皂耳。”由此可证所谓“搭帐衣”绝非帷帐一类的物品。 　　二、高壶 　　 卷一《妖术》文字通畅，叙述井然有序，特别是篇末“异史氏曰”，三言两语，洞悉人心，有画龙点睛之妙。《左传“妖由人兴”，认为：“人无衅焉，妖不自作;人弃常则妖兴，故有妖。”俗语又有所谓“见怪不怪，其怪自败”之说。这些话对人生皆有警示意义，可以之作为座右铭。小说开首即介绍主人公身手不凡：“于公者，少任侠，喜拳勇，力能持高壶作旋风舞。”何谓“高壶”？张友鹤先生《聊斋志异选》（人民文学出版社1956年版）注云：“这里是指古代一种作盛水、盛酒浆之用的器具，通常为圆口方腹，金属物制，分量很重。”中山大学中文系《评注聊斋志异选》（人民文学出版社1977年版）注云：“高壶不知确指何物，原文疑有误。”朱注本注云：“疑指壶铃。壶铃，一种供习武人提举，锻炼臂力的器械。”盛注本注云：“是古代一种盛水的容器，以金属制成，其状类壶，分量很重。”再看白话翻译，漓江本译为“漏壶”，中华本译为“计时用的大漏壶”，上古本译为“盛水计时的大壶”。上述注或译似皆未得“高壶”真义。 　　 其实，“高壶”乃谓古代宴会礼制或游戏中的“投壶”，宾主依次用矢投向高壶壶口，以投中壶口或两边小耳者决胜负，负者饮酒。高壶多为铜或铁制，故有一定分量。《礼记“《投壶》者，主人与客燕饮，讲论才艺之礼也。”《淮南子》卷一五《兵略训》：“敦六博，投高壶。”投壶之戏作为古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，滥觞于西周晚期，《左传“晋侯以齐侯宴，中行穆子相。投壶，晋侯先，穆子曰：‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。’中之。齐侯举矢曰：‘有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。’亦中之。”可见投壶在当时竟然具有折冲樽俎的外交作用。秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，宋司马光曾有《投壶新格》之作。明陆容《菽园杂记》卷一一：“投壶，射礼之变也。虽主乐宾，而观德之