英教本覃劲木偶戏社会实践的报告.docVIP

玉林木偶戏保护与开发研究 ——以大塘镇苏烟村为例 （一）木偶戏基本情况 中华文明博大精深，民间文化更是丰富多彩。作为民间文化之一的木偶戏，也是人类珍贵的非物质文化遗产。2006年5月20日，木偶戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。木偶戏是我国民间艺术的一朵奇葩，在玉林地区称为“木屐戏、“木头戏”，是以古装木偶为表演道具的一种说唱戏种，不同的木偶角色有不同的脸谱，表情神态各异，配以各种绚丽的服饰和道具，以突出其角色性格。在玉林市玉州区大塘镇苏烟村，存在着一支木偶戏班队。这支木偶戏班队共有5人，年纪最大达75岁，年纪最小的也有50岁，平均年龄在63岁以上，杨文卿爷爷75岁，是木偶戏班最年长的一位。苏烟村木偶戏班现存50个左右的木偶，木偶人分男女、老少，形态各异，人物特征形象、鲜明。木偶戏班主要负责人陈爷爷提到，他们经常演唱的剧目有：《三国演义 》、《薛仁贵》、《穆桂英挂帅》、 1.调研目的 木偶戏早在2006年被列为非物质文化遗产，是民间文化的一颗璀璨的明珠。玉林木偶戏富含玉林特色且具有丰富的历史文化价值，是一笔宝贵的文化财富。但是，近年来，随着生产生活方式的变革，玉林木偶戏的发展困难重重，发展空间越来越小，甚至已经流失。现在木偶戏已经濒临流失的困境，在村里很难看上一出木偶戏。目前学术界对木偶戏关注度有限，关于木偶戏的文献极少。据调查，近年来这支木偶戏班受邀次数越来越少，受欢迎程度越来低。直到2015年，苏烟村的木偶戏基本没有演出，濒临流失的窘境，情况十分严峻。针对这些问题，本文从探究木偶戏独特的特点和历史发展渊源为切入点，发掘木偶戏的闪光点，通过实际调研探究玉林木偶戏保护与开发过程中遇到的问题，并且针对这些问题提出合理有效的建议，希望以木偶戏为例，呼吁社会各界关注我国宝贵的民间文化，为优秀的民族文化增添活力，促进文化产业的健康发展。 调研方法 笔者利用暑假期间7月20日至8月27日在玉林市玉州区大塘镇苏烟村进行调查，调查对 象主要是大塘镇苏烟村村民和木偶戏班演员，共采访村民10名，戏班演员3人。本次调查采用问卷调查的方法，共发放了 100 份问卷，回收了 96 份有效问卷，回收率96%，有效问卷92份，有效率为95.8%，无效4份，无效率为4.5%。其中，男性占43份，女性占53份。年龄分布在20岁以下到80岁以上，集中分布在50到69岁（见图1）。学历以小学、初中为主。通过资料分析、个人访谈和综合分析法等进行比较总结，分析村民对木偶戏的态度及对木偶戏班的评价。同时，还运用访谈法，采访个别木偶戏班演员，倾听戏班演员的心声，进一步了解木偶戏现状和木偶戏发展状况。 图1 ：苏烟村受调查者年龄 木偶戏的历史发展情况 学界木偶戏何时何地传入玉林目前尚无确切的历史记录，但从同属杖头木偶戏种的周边地域来看，应为粤西的高州传入可能性较大，传入玉林地区已有数百年的历史。木偶戏不断与当地的习俗、文化与方言相融合，一直以来得到广大群众的喜爱，逐渐发展成为一门“接地气”的乡土娱乐方式。同时，木偶戏还积极走出国外，早在唐宋时期就已经向外流传，足迹遍布日本、苏联及南洋地区，为中外文化交流做出巨大贡献，在海内外得到各国人民的高度关注。木偶戏的起源与形成，迄今无定论。在中国何时形成，古籍没有明确记载。因而学者们对中国木偶戏形成的年代，推断不一。对于木偶成为表演艺术的工具，较为普遍的观点是：“源于汉，兴于唐”。 封建社会时期，木偶戏来源于祭奠活动。对于木偶是如何产生的，可以追溯到商代的丧葬活动。俑由草束、木制或土制而成，有保卫死者充当死者仆人的责任。郭沫若在《关于周代社会的商讨》中提到：“大抵在奴隶社会以前是用茅草人为殉，手工业进步后才开始用土木偶。过度到奴隶社会，奴隶领主们对土木偶不能满足，便率性用人为殉了。”① 在西汉，木偶成为表演艺术的工具。杜佑在《通典》中说到：“作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐也。汉末始用于嘉会。”②由此看出，木偶本用于丧葬之事，直到西汉，木偶用于节日庆典，用木偶唱歌做戏已经成为一种娱乐方式。 隋朝，木偶开始融入到具体的故事中进行表演。在《刘备乘马过檀溪》、《周处斩蛟》中的没偶表演片段，可以得知木偶戏雏形出现，中国木偶戏的形成，大致在汉代到隋代这一时期。 唐宋时期，木偶戏得到繁荣发展。《北孟索言》记载，“唐崔侍中安潜镇西川，频于宅使堂前弄傀儡子。军人百姓，穿宅观看，一无禁止。”③ 唐朝时期，木偶戏已普遍在舞台上演，看戏的人逐渐增多。宋朝经济繁荣发展，市民生活丰富多彩，部分有识之士对木偶戏进行研究，木偶戏得到空前发展。出现了五种木偶戏门类，即：“悬丝傀儡”、“杖头傀儡”、 “水傀儡”、 “药发傀儡”、 “肉傀儡”。 明清时期，木偶戏传播广泛，出现了许多支派。而今享誉遐迩的有