邹族自然生态智慧祭典仪式禁忌高德生.PDFVIP

鄒族自然生態智慧、祭典儀式禁忌 高德生 世代變遷的過程中，文明與科技取代傳統產業，生活在山區的原住民，更 在主流社會趨勢牽動之下。大多年輕一代的族群，漸失傳統生活價值而沉侵 於虛擬世界中。 近年來因地球磁變與暖化現象，出現許多天候異相 ，人們 因追求利益莫視生存環境，無情的破壞大自然，然而面對這樣異變的環境， 我們竟毫無對應的能力和智慧。 莫拉克的記憶， 讓我們反思原始部落生活， 人與土地相互依存的關係是無法割捨。 很長時間在部落生活、工作之餘，試著投入文史記錄工作，在一次訪問耆 老時，曾提到我們的土地（獵場、耕地）是如何取得？當時的長老以極嚴肅 的口吻和表情，回答我的問題，「天地萬物為天神所有，族人祈求天神賜予土 地，並誓以生命維護，但也祈求天神在我管理土地時，能從祢所眷養的動植 物資源當中，取得最小的部分來維繫生命」。因此從老祖宗的觀念裡，鄒族人 在自然生態之中是管理者而非擁有者。 鄒族的自然生態智慧 Huba · Hosa · Kuba 領域、大社與男子集會所 鄒族的自然環境、社會組織與神聖空間」 Huba 、Hosa 與Kuba 構成了鄒族人從自然環境、社會組織到神聖信仰的生活 空間概念。從實體認知到抽象思維，三者在資源場域、人的作為與儀式對應 之間，相互交織的關係網絡與運作方式，提供了許多 認識鄒族人在日常生活 與神靈信仰觀念上的文化內涵。 Huba （領域），鄒族人在自然環境中對於一定的地緣界域劃分的實體空間認 知，是鄒族人對於獵場、耕作地以及氏族或社群從屬聚落領地等範圍中，對 於自然資源管理與利用權利的擁有與掌握之定義；而在此空間中，鄒族人為 所從事的狩獵、開墾的生計行為，或對入侵領域的他族進行主權維護的征戰 等等，都會以各種儀式行為，來祭祀相關司掌各項事物的神明或精靈。 Hosa （大社），以社群中之所有氏族與聯合家族組成建立之主要聚落。稱為 Hosa 之聚落其要件有二，一是為社群中各氏族的祭粟倉（亦稱emo no beisia; 禁忌之屋）之所在的聚落；其二是必須為擁有Kupa （男子集會所）的聚落。 目前鄒族以阿里山群的Tapangu （達邦社）與Tfuya （特富野社）兩個聚落為 完整的鄒族 Hosa （大社），並各自有其所屬社民經由開墾而漸定居所形成的 附屬聚落Lenohiu （小社），而Lenohiu （小社）在各種關於社群整體或鄒與所 屬氏族相關祭典儀式的舉行，在空間場域與時間節律，基本上都是以所屬Hosa （大社）的Kuba （男子集會所）或其所屬氏族的祭粟倉為其律守的儀式中心。 Kuba （男子集會所），由初始建立Hosa （大社）的主要氏族所建造、管理。 主要做為社群在精神信仰上做為共同祭祀天神、相關征戰儀典的儀式空間； 或做為社群公共議事、男子知識與體能的教育訓練場域。過去鄒族人在征戰 獵首歸返時，所舉行的Mayasvi 祭典，即是在Kupa 以儀式的歌、舞形式，招 請天神、戰爭之神降臨以行祭祀，並以先人英勇墾拓史蹟的族群意識，祈求 部落的和諧團結與興盛，是為鄒族人精神信仰儀式中非常重要的神聖空間。 鄒族天神在玉山頂上串造鄒族人，教導族人生活技能和歌舞，並在族人有 了謀生能力後，囑咐族人尋找新的生活天地，並在我留下腳印的地方定居並建 立會所。後因大地淹沒 ，族人又回到玉山頂上躲避洪水 ，直到洪水退去 ，族人 始展開大規模且長時期的遷徙，足跡所至，無不留下先人的生活遺跡。 鄒族人的觀念裡，天地萬物為天神 IAFAFEYOI 所有，當取得獵場及耕 地時，需向神明祈求賜予，並立誓保護。 鄒族對土地及自然資源是以管理著 的態度自居。在利用自然資源時，長老總會叮囑我門夠了就好。 鄒族的祭典 族鄒傳統三大重要祭典 一﹑播種祭miabo 二﹑小米收穫祭homeyaya 三﹑戰祭mayasvi 一﹑播種祭（miabo ） 播種祭（miabo ） 播種祭通常於每年初始之日實施。儀式當天除了正典以外，是強調以氏族為 主體的重要儀式。雖不比HOMEYAYA 或MAYASVI 的規模，但相較之下， 卻輕鬆活潑許多。 miabo 正典大致以整地、播種、求雨等程序。 miabo 當日仍有一些較具有特殊意義的活動，各家族會在當日清點確認家族人 口，並向大社東方路口駐守的AKEDU