泰雅族口簧琴舞传情探讨-辅仁大学体育学系.DOCVIP

泰雅族口簧琴舞傳情探討 官銓輿1 曾慶裕2 劉佳鎮3 劉麗雲2 1輔仁大學體育學系碩士在職專班 2輔仁大學體育學系 3暨南大學教育政策與行政學系博士班 摘要 近幾十年來，世界各國開始重視原住民的議題，我國也於2002年正式成立相關機構～行政院原住民委員會，讓原住民的權益漸漸受到重視。相對的，也促使原住民傳統復興運動的興起，更喚起了原住民本身的意識，進一步使得原住民族的傳統文化為大家所認識。本研究採用文獻分析法及田野調查法的深入訪談模式，透過訪談當地耆老與泰雅文化工作者，將原住民的傳統文化，透過文獻探討與訪談內容進行分析，主要目的為重新呈現泰雅族的民族特色─口簧琴舞。研究分析得知，泰雅族社會是允許自由戀愛的，在適當的聚會下，透過口簧琴舞的方式，暸解對方是否願意與你(妳)交往。此研究目的是讓泰雅族的下一代與對泰雅文化有興趣的工作者，對於口簧琴舞有更進一步的認識，除了讓泰雅族人能認同自我族群的意識，以發揚泰雅傳統文化的精神。透過更多的人去接觸與瞭解原住民文化，重視原住民多元文化的內涵，使原住民的文化受到重視與發揚，以作為當前執政者推動原住民傳統文化傳承的參考。 關鍵詞：原住民、泰雅族、口簧琴舞 壹、緒論 這塊美麗的土地上，存在著許多不同的族群，在這些族群當中，原住民族由於歷經漢民族及日本統治，其政策為強行對平埔族和原住民族進行一系列的同化，透過政治手段、經濟優勢、環境改變等因素的方式予以同化，使得原住民族特有的傳統文化，遭受到莫大的挑戰及失傳的危機。 所幸近年來，原住民族本身意識的覺醒，各族的知識分子與部落耆老共同的將固有的傳統文化復興，使的這些特有的傳統文化開始為大家所認識。尤其是原住民舞蹈的美更是讓人感到興趣，然而欲了解台灣原住民族的音樂與舞蹈，首先我們要清楚的一點是：那個文化體系當中，音樂與舞蹈有其自成一套的內在規律與意義，除非實地走入原住民的生活之中，和他們一起喝酒、一起高歌、一起通宵達旦的跳舞，否則我們永遠都是個局外人，永遠只能告想像來猜測他們音樂舞蹈的內涵（明立國，1993）。 　　原住民的音樂歌謠，不論是勞動歌、生活歌、祭典禮，其曲調特別呈現節奏與律動感，配合著載歌載舞，振奮、熱情、豪邁、奔放、豐沛的特質都迸放開來歌、舞在臺灣原住民文化發展史上是分不開的，唱的部分是「歌」，做的部分是「舞」，它的最高境界便是載歌載舞（田哲益，2002：14）。原住民樂舞為其族群外顯文化(expressive culture)的展現，是傳統部落生活非常精彩、重要的一個面向；在早期原住民社會沒有文字、亦無「學校」制度情況下，「樂舞」是一種具有傳遞民族經驗、強化部落人際交流、陶冶內在情感、鍛鍊肢體節奏感的文化機制（孫大川，2000a：183）。樂舞的內容與型式，也與生活息息相關，舉凡歲時祭儀、生命禮俗、宗教信仰、神話傳說、家族社會結構、大自然到人生等，都與樂舞有著不可分割的密融性。 泰雅族部落大部分都位於交通不便之區域，而且因為生活經濟的改變，使我們泰雅族長期都屬於社會的弱勢，因此，無法對本身固有的傳統文化作有計畫的傳承。面臨這種狀況之下，只能由學校機構透過與社區的結合或是由政府機關的協助，以教育文化或是祭典活動的方式，讓我們泰雅族的後代能對傳統文化的多一份認知與了解，透過學校母語的教學，形成認同自我族群的概念，是復興泰雅族傳統文化的重要課題之一。本篇研究採用文獻分析法及田野調查法，透過訪談地方耆老與泰雅文化工作者，來探討泰雅族男生對女生示愛的舞蹈～口簧琴舞的文化內涵，以作為對泰雅族傳統文化有興趣的研究者的參考。 貳、泰雅族社會文化 一、泰雅族群的分類 台灣原住民泰雅族的分類，經過幾十年的研究，目前大致已經確定的是，泰雅族可以分類兩個「亞族」，即「泰雅」亞族(Atayal proper)和「賽德克」亞族(Sedek)。泰雅亞族又可分為二群，即賽考列克族(Sedoleq)，以pinsebukan（譯為「旁斯博干」）為起源傳說。賽德克亞族也可以分為二群，即「西賽德克群」和「東賽德克群」。這是根據他們的語言，和某些文化特徵所做的分類（衛惠林，李亦園）。 　　泰雅族的語言應分為四大語群，依曾作振的田野調查及研究，語言學家們雖稱之為「賽考利克Squliq、澤敖利Culi、汶水、萬大」方言，但終究不是以泰雅人觀點所命名，且詳細分類上亦有差異，例如四季方言即被作者歸類於汶水方言之內。 　　綜合上述，在參考網路及相關文獻的泰雅族群分佈的資料，除了語系的名稱、歸類互有異同之外，各個縣、鄉的語言分佈，也有著不小的差異。研判認為可能是：各學者在做田野調查時所受訪的對象，或許已滲雜了父系或母系的口音，而造成了容易誤認的差異，進而歸類成不同的語系或方言，所以造成泰雅族族群，因方言的不同在近幾年分裂出了太魯閣族及賽德克族。 二、泰雅族的人