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原创:谈土家服饰的研发与时尚
[摘要] 土家服饰拥有丰富多彩的文化元素和符号,如果能巧妙地与时尚结合,让时尚成为“土家服饰的时尚”,服饰就能理直气壮地成为民族文化的个性化标志,在研发上就会更加自由,在设计空间上也更加广阔。因为服饰时尚可以千变万化,而它的民族文化的内核,不会?失,只会越来越彰显。
中国论文网
[关键词] 文化元素和符号 个性化标志 时尚 田野调查
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.06.034
一
土家服饰的研发,有一问题是老生常谈:“什么是游客希望看到的土家服饰,同时又是本民族成员爱穿戴的服饰?”头一句,说的是游客希望看到的土家民族服饰承载着民族文化元素的“魂”;后一句,指的是民族成员希望自己的族饰是承载着时尚审美元素的“魄”。说白了,这就是土家服饰的研发与时尚的关系的问题。长久以来,民族服饰的研发者有一个误解,好像一讲“民族”就不能时尚;一讲时尚就不能“民族”。其实,事实并非如此。
谈起“土家服饰”时,有一位朋友问我,倒底什么是土家服饰?笔者不假思索地反问说,倒底什么是汉族服饰?这看似两个问题,实际上是一个问题,它们指向的都是同一文化困惑:谁见过一成不变的土家服饰?但谁又见过一成不变的汉族服饰?可以说,谁都见到过,又谁都?有见到过。这回答是一个文化佯谬:因为我们所“见到的”,只是对服饰上一些民族文化符号和文化元素的记忆;谁也无法见到那款“一成不变”的民族服装,因为它在现实生活中,是根本不存在的。唐装可以说是设计得最成功的中华民族服饰吧,但那是“唐”装吗?那只是一款“中华文化概念装”,被世界各国元首都穿著亮相,所谓“闪亮登场”,隆盛推介,任何广告也?有这么强大的“元首效应”,一时间,为服装业带来财源??。但是,在火了一阵之后,也从市场上逐渐淡出了。其实,这个问题,也是许多业内人士关注和思考的问题。
土家服饰问题,不是一个文化的“伪命题”。因为全世界服装在新潮流引领下的趋同,谁也无法阻挡这股时尚潮流闯过民族的风雨桥和山寨篱笆。所以,要研发出一批让游客希望看到的,而又受本民族群体喜爱,同时又愿意穿着的服饰,实在是一项艰巨的商业性文化工程。
值得庆幸的是,关于土家服饰文化的研究,已经摆脱了曾经的天真,从而走向了认识上的成熟。它表现为――
一、“摆脱”了在那些土家“化石服饰”上无益的纠缠和心思的浪费。比如,学者们都爱说到《黄师姐》的服饰,尤其那根“丝帕子”的事,黄师姐时代,如果也有旅游业,(我是说“如果”),那么,它的确能赶上当年的服饰审美时髦。因为当年中原妇女的头饰,己经是满头皇皇:如银簪、金钗,流苏、步摇。对比下,黄师姐这位漂亮的土家女巫,〔1〕确实创造出了当年中原游客所希望看到的“菩萨蛮”形像,在山外人眼里,能产生“异域美”的冲击效果。但如果让它戴在今天土家青少年女性身上,作为窗口展示,合适吗?这套“化石服装”的文化价值,在于它锁定了“曾经”。它说明黄师姐时代,土家服饰己由蔽体遮羞、防寒保暖的服饰诉求,转而有了“行路又好看,坐到有人瞧”的服饰审美诉求。但“曾经”的东西,只适用于“曾经”,并不适用于今天。
二、研发中,学界己开始注意到,应该展开对“服饰污染”的治理,对那些“转基因”土家服饰的逐渐淘汰和摒弃。所谓“转基因”服饰,是指把任何民族的服饰,只要觉得其特色可以“为我所用”,就引进来,加长续短,综色杂佩,强加给本民族成员,这就是“转基因服饰”。转基因服饰不仅太扎眼,而且它的危害还在于:使固有的民族服装失去特色,造成服饰污染。
如,眼下那些大红大绿的腰鼓队、民族舞蹈队的服装,还有许多旅游景区经营“农家乐”的农民,他为了宣传民族文化,招徕游客,都能自觉缝制民族服装。但是,他们所穿戴的服装,只有花哨,没有土家文化符号和美感,而它们偏偏又像稗草一样,生命力极强,满街都是。这类服饰是在?有民族文化观照的情况下制作出来的产品,从而造成对土家服饰的“污染”。这当然不能怨广场的大婶大妈们,她们穿著土家服饰的热情,是难能可贵的,这热情也正是今天旅游窗口所需要的,她们活动在城市这个最显眼的窗口:广场、大街,不管他们自己是否知道,她们都在展演本民族文化,应该爱护和鼓励他们这种穿着民族服饰的文化热情。但是,让她们穿着这身不伦不类的服装,外地人透过“窗口”看到的是土家服饰吗?如果有关部门能为她们制作出外地游客希望看到的那种土家服饰,也为了新研发出来的那些较成功的土家服饰能够迅速普及,有关部门是否可以考虑对他们进行补贴费用的方鼓励购买,使她们成为活跃在文化窗口的漂亮的土家人形象,成为理想的土家文化风景,成为能游走在窗口的免费公益广告。
二
王平先生在谈到对今天的土家服饰的研发时提出的近似值是,“游客希望看到的”那种服饰。〔2〕
什么是游客希望
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