大道真言-九松十要.docVIP

大道真言——九松十要一虚灵 祝大彤老师在上世纪九十年代就指出：松是太极拳之魂！ 拳学经典要求我们在练习太极拳时“一举动周身俱要轻灵“---不放松，如何做到轻灵？关于放松，杨禹廷先师说：全身自然舒松，节节贯串，头脑安静，神经不紧张……又说：身心松静，自然舒展；柔、圆、缓、胸腹松静，周身血液流动畅通，体肤感觉灵敏。（摘自祝师《太极解秘十三篇》）。 怎样做到“全身自然舒松“呢？ 祝师在数十年的练功生涯中，师法先贤，又勇于革新，总结出一套既完整详备又简单易行的行功方法，名之曰：九松十要一虚灵！九松是指：在行功过程中全身上下依次放松的九大关节部位：脚、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手。十要是指行功过程中对其他重要部位的要求，计有：溜臀、裹裆、收腹、吸收左右腹股沟、展胸、收左右胸窝、圆背、驰颈。一虚灵是对头部及顶上的要求即：虚灵神顶！按祝师所授拳意：脚松可进入太极门，踝松气可通上，膝松不负重，胯松根基稳，腰松上下通，肩松精神起，肘松（垂）心气降，腕松自然指掌舒，手松劲意通。关于臀，不溜臀则难松腰；裹裆则裆部虚松，裹裆溜臀可部分的体现拳经中“尾闾中正神贯顶，满身轻利头顶悬”的意思。收腹为的是空腹松腰，杨禹廷先师说：腰松腹空，身通出功。拳经中“腹内松静气腾然“的意思也在于此。吸收左右腹股沟，是变换虚实的关键，推手技击中身手不动或微动已将人发出，或化来力于无形，都是吸收腹股沟的效力。胸部松展有宽怀之感，中气自然会降至脚下，再加上吸收左右胸窝，则胸空的感觉（体会）就出现了。对方若以拳掌推击我左右胸部，这时我吸收胸窝，可使对方有扑空失重感。胸空则背圆。背圆则力全而活，一如拳经中所说“往来气贴背”的意思。周身松静后，脊背（椎）会有热胀感，或有热流在瞬间贯通上下，可顿觉精力大增，周身轻灵，脚下稳健。祝师认为圆背是在练拳过程中、周身松空才能达到。驰颈是自然虚松颈部，以保持颈部的灵活。祝师曾被一武师用臂弯紧锁颈部而收力。祝师单松颈部不能解，随即松脚后、空松腰背，而彼已仰面跌出。因此祝师在教学中强调：松柔功夫是由局部而至整体的综合艺术，牵一发而动全身，一处僵紧则全身滞，相反周身松静后可逐一松空各处。拳经也有“一处自有一处虚实，处处总此一虚实“之定义。 松沉者：先贤之遗词也。今人多依字面行功：松则溜肩甚至而压肩使之向下，沉则弯腰屈膝使五趾用力抓地，以示松沉稳定。殊不知沉静乃空虚时之自然显现，乃松之境地！松的做法 亦属在意不在形，修习太极拳无论任何要求，均须依此一语：凡此皆是意。 在拳经中关于“虚领顶劲“的行功指导思想下，祝师进一步发挥而提出之“虚灵神顶”的概念。即是将精神意念、虚灵的想象在顶上，也可以说是顶上有虚灵的感觉，不必再生“提”（经云：提顶吊裆）领（虚领顶劲）悬（顶头悬）。这并非是说拳经说法不可取，而是因为学拳者思想不一，境界不同，领会经典不易正确，且即便领会正确了，也未必做的不差分毫，难免有偏差处，比如“提顶吊裆”究竟提多高呢？正如祝师所说：太极功夫是综合的。提顶形成吊裆,但提过了则属用力上顶（意大有力），裆成上悬，胯亦随紧，腰自然亦难松，必然导致脚下失重。依祝师所教，则简单易行，绝无偏差。通过“九松十要一虚灵”功法的完备，自不难达到脚下双轻离虚之境，即拳经中“自尔腾虚”的轻灵至神明之境。 祝师拳道理义，远非如此，乃余等愚昧，未能详尽。虽然如此，亦足以使未习正法者叹为观之。学者果能洗心涤虑，致力于此，必有所获！ 练习太极拳要放松、要求放松、要做到放松，这是众所周知的。但是很少有人认识到这是不同的概念：要放松是纲领---是必须要做的，要求放松是技术自身的要求，而要做到放松则是个人因素、因用功不同可得到一定的放松境地。但不管怎样解释，都只是一个概念而已，只是指导肢体运动的思想，并不是具体的行功方法。所以练习者多不知真正的放松是怎样做的-----关于放松，扬禹廷先师指出：只有放松才能达到“要将拙力退尽、而使真力产生”的地步。怎样放松呢？先师指出了这样的法理：身上不挂力！ 一本先师所教，祝大彤老师更明确的指示诀要：退力！退力者：退去周身上下原有拙紧僵硬死板呆滞----可统称为后天混浊的蛮劲而得一松柔圆活可随心所欲变转体用的----可称之为先天自然原动力。 其实人人也都知道退力即是放松的过程，但往往在（练习太极拳的过程中）用了很长时间才刚刚使自己的肢体稍微有了点放松的形象时（其实是松懈难分），心意一紧使肢体加速而期达到内力（仍然是真力拙劲难辨）能够向外发放；这样不唯前功尽弃，日久还会因忽紧忽松而导致横气填胸、气血壅隔的疾病。令人痛心者：此等人犹自诩此为快慢相间、刚柔相济！究其因实在是未明白真正的放松退力之法。 按照一贯的做法，大家都是追求的通过精神意念的松弛平和而期达到放松。一般这种做法有两种后果：一是觉得心神意念虽然松静了、当然也是一定程度上的，但肢