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建筑的伦理基础：一个现象学的考察 建筑的伦理基础:一个 柯小刚 哲学研究 现象学的考察 内容提要海德格尔后期的存在之思蕴含了一种伦理学导向的建筑现象学的可能性,但 是他的存在论基础妨碍了他伦理学本源之思.巴士拉提出的”好好存在”概念为此做出了重要 的补充.由此,可以重新发现海德格尔的”EsGibt”概念中所蕴含的伦理现象学义涵,以及在 “止”和”让”的思想中所蕴含的对建筑现象学的伦理学奠基意义. 关键词建筑现象学海德格尔伦理存在奠基 柯小刚,同济大学哲学社会学系副教授200092 一 ,建筑与存在:从海德格尔的伦理之思出发 的一种可能性 海德格尔曾经在”关于人道主义的书信”中 把伦理学(Ethik)带回到P协(伦理)的原初经验 即居住上面来.这封写于1946年的书信是他在 五,六十年代所做的关于居家和建筑主题的一系 列现象学沉思的序曲. “关于人道主义的书信”中广为人知一个提 法是”语言是存在的家”.为什么说是一个”家”? 其中关于系词Sein的思考——不再仅仅是”存 在论的”,而且是相关于一个”家”及其生活世界 (habitatio,p0o6)的,也就是”伦理学的” (ethica1).这正如海德格尔所预告的那样:”谈到 存在的家,这并不是作形象的引申而把’家’引申 到存在上去,而是从按照事情来被思过的存在的 本质出发,我们终有一天将会来思’家’和’居住’ 是什么.”…这个预告在后来的”‘……人诗意地 栖居……”‘(1951年)和”筑?居-思”(1951年) 等演讲中得到了实现. 在1951年的演讲”筑?居?思”中,海德格尔 通过追溯到古高地德语的词源学考证进一步把 存在论带回到居家建筑的原初经验.我们也许可 以说,在那里实际上已经蕴含了一种从建筑现象 学一伦理现象学而来解释存在论的可能性.在那 篇演讲中,海德格尔说道:”筑造,即buan,bhu, beo,也就是我们德语中的’是’(bin),如在下列说 法中:我是(ichbin),你是(dubist),和命令式bis, sei.……’我是’,’你是’意味着’我居住’,’你居 住’.我是和你是的方式,即我们人据以在大地上 存在的方式,乃是Buan,即居住.所谓人存在,也 就是作为终有一死者在大地上存在,也就是意味 着:居住.古词bauen表示:就人居住而言,人存 在;但这个间同时也意味着:爱护和保养,诸如耕 种田地,种植葡萄.这种筑造只是守护着植物从 自身中结出果实的生长.” 一 27— Il|ll:_:_l_jj星 誊誉” i_蓦誊. 江苏社会科攀¨¨ 在海德格尔这些融会存在论与伦理学于一 体的深沉思想中,我们看到一种本原意义上的居 家建筑现象学的可能75--向.这种居家建筑现象学 之本原性是如此之甚,以至于有必要在”第一哲 学”的意义上予以根本的考察.如果在这里作为 思想之主题的乃是”作为第一哲学的建筑现象 学”,那么,一方面,现象学对于思想来说就绝不 仅仅停留为一种可以随便应用于任何观察对象 之上的”73--法”,另一73--面,建筑也绝不是在任何 一 种对象的意义上被加以”现象学的”或者其他 75--~的观察.在作为严格科学的建筑现象学中, 无论”建筑”还是”现象学”都还不是现成的,或者 说,都还是有待”建筑”的.这将隐隐地提示着:无 论建筑还是现象学,它们作为人类的活动,无论 偏重”物质7b--面”还是”理智方面”,都是一种筑 造.而且,显而易见的是,建筑作为人之为人的人 类生活的基本现象(phenomenon),基本能力 (dynamis)和基本习性(P协),无疑为现象学这样 一 种智性的构造活动提供了生活世界的基础. 现象学也许是人类理性的建筑技艺?而且是 专事奠基的建筑技艺?那么,这是否意味着我们 必须展开和进入一个全新的问题领域,与传统现 象学的考察方向截然相反的提问方向:即,要求 我们在对”建筑”进行”现象学考察”之前,面对 建筑,我们是否应该反过来提问:如果不是从建 筑一伦理(building—Pe协,建筑习性)出发的话, 那么现象学何以可能?由这个问题所提示出来的 广阔领域或许可以被称为:关于现象学的”建筑 学考察”?这也许是关于作为严格科学的现象学 的严格科学的考察?这个考察的独特的严格性将 在于:在建筑现象学里,首先不是建筑,而是现象 学本身——连同其全部的方法,兴趣(Interesse)和 价值预设——都要接受严格的审查. 因此,我们也许可以说,在”作为第一哲学的 建筑现象学”的提法中,所谓”第一”将体现在:这 个名称中的”建筑”一词不但用作名词,而且它首 先是一个动词.作为动词,”建筑”在现象学哲学 的考察中将不再仅仅作为被动的,静止的对象因 素,而是主要作为能动的,解释的一方,参与到建 筑现象学的思想探索中来.由此才是现象学之前 的现象学,是