中国古代诗词鉴赏周兴陆第十一讲、诗贵比兴.docVIP

第十一讲 诗贵比兴 读中国古诗，不能不懂得赋、比、兴。赋、比、兴是古代诗歌最为渊远和重要的表现方法。早在先秦《周礼·春官·大师》篇就将赋、比、兴和风、雅、颂并列为“六诗”，后代称为“六义”。赋、比、兴，是《诗》之用，也就是《诗经》的主要表现方法。 何谓赋、比、兴？赋的解释比较简单，就是直陈其事，不作譬喻，用现在的话说，就是直接叙写。比，是比方于物，借助外物来譬喻自己的情志。兴的本义是“起”，诗人见草木鸟兽，而兴起自己的情思，取譬引类以见意。 古代国人对待自然的观念，是万物一体，天人相感，认为外物和人类都是由气运化而成，人与物是异质而同构的，因此也能相互感应。人们在表达意志时通常是“近取诸身，远取诸物”，如“天”字，本是指人的额头，又引申至高高在上的天空，这可谓“近取诸身”；用自然草木虫鱼鸟兽等外物来启发、比譬人类的情意，这可谓“远取诸物”。《诗经》中的自然物象，一般都是作为“比”“兴”而存在的。如： 诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 这首诗是歌咏“后妃之德”，还是一般的男女爱情，后世有不同的看法。就其字面意思来说，是叙写一位男子思念淑女，起先因求之不得而苦恼，最后终于可以准备钟鼓礼乐以迎娶淑女，获得成功而喜悦。诗歌采用重章叠句的形式，反复咏叹，情感曲折，但“哀而不伤，乐而不淫”。在表现手法上最为突出的特点就是运用比兴手法。不识草木鱼虫鸟兽，读《诗经》就读不透，因为这些自然物象，多是意义符号，有其深隐的内涵。首二句的“雎鸠”，是一种水鸟，据说这种水鸟不独宿，有固定的配偶，并游而不相狎。朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”（《诗集传》卷一）诗里写君子与淑女相与和乐，正如雎鸠这种水鸟雄雌相守，情挚而常偶。这就是“比”。这首诗，本是写男女相悦，但不是一开篇就直入本事，而是先写水鸟。这就是“先言他物，以引起所咏之词也”，是“兴”。因此首二句是“兴而兼比”。后面又就眼前的河中水草“荇菜”以起兴，用“流之”、“采之”、“芼之”来譬喻君子对淑女的思念和追求，这也是“兴而兼比”。而“窈窕淑女，君子好逑”等句的直接铺陈，则是赋。 兴而兼比，在《诗经》中较为常见，但有时“兴”，是一种单纯的“兴”，仅仅具有“兴起其义”的作用，没有实在的意义，如： 诗经·周南·卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。这是《诗经·国风》的第三篇，以一个女子的口气，抒写对在外行役的丈夫的思念。它最大的特点是对面著笔，摩空虚写，而情意更为殷厚。诗中不写女子如何如何思念丈夫，而是于二、三、四章中，由女子揣想行役之人在外马疲仆病，艰辛跋涉，一直深陷于对怀人（女子）的思念之中。诗中的三个“我”，是“怀人者设想所怀之行人自我也”，作者之怀人，更不自道一语，却远较自道者意味深长（陈子展语）。这首诗前二句的“采采卷耳，不盈顷筐”，是就眼前景物而起兴，并没有“比”的意义。 比，譬喻，是汉语中最重要的修辞手段，在先秦的散文中，随处可见取譬设喻的表现手法。《诗经》中的“比”真可谓比比皆是。《召南·野有死麕》“有女如玉”，赞美女子品德之温厚。《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”，用温润的玉来赞美所思之君子。《卫风·硕人》形容庄姜的美貌连用五个整齐的“比”：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”两手如软而白的嫩茅，皮肤光滑如凝结的膏脂，颈项又长又白如蝤蛴虫儿，牙齿整齐如瓠瓜子儿，额头方方似蝉儿，眉毛修长如蛾儿。这种修辞方法在后代很有影响，如苏轼的《百步洪》中也连用多个比喻来描写洪水。《诗经》中还有通篇用“比”的，如我们熟悉的《硕鼠》，以物比拟人，成为民族文化心理中较为稳定的意象。有时“比”又蕴涵于“兴”之中。如： 诗经·周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 这是一首颇具民俗色彩的民间歌谣，可能是婚庆时的欢乐歌舞。诗歌赞美新娘嫁来后，会给新郎家带来幸福和吉祥。首二句分别描写桃的花、实、叶，主要是起兴，过去的婚礼，常常在桃花盛开的春天举行。同时也是“比”，描写桃花的艳丽、多实和枝叶繁茂，蕴涵着对新娘娇美的称赞，对日后多子多孙、幸福美满的祝愿。 赋比兴三者，赋直而比兴曲，比显而近，兴隐而远，一般需要酌而兼用。正如钟嵘说：“专用比兴，患在意深，意深则词踬；若但用赋体，患在意浮，意浮则文散”。只用比兴而无赋，则过于隐晦，诗意不明；专用赋体，则意浮于词，过